第二章甲骨文书法技法

一、古文字知识是基础

甲骨文字是目前发现最早的、成熟的、系统的古文字，它已经较为全面地具备了文字的构造原则，因为在甲骨文中象形、指事、会意文字占了90%以上，所以它酿近中国文字的源流，更接近文字原生态。同时，甲骨文的笔画、结构、章法已经相当完整，书刻内容十分丰富且较为完整，明显的不同时代的烙印，书法风格多样，为我们提供了3000年前先民“书法创作”真实的实例，可供我们学习。因此，提高鉴赏水平，学习古文字基础知识，是学习甲骨文书法的必修课。我们可以精选、精读现已公认的那些古文字学家关于古文字研究的著作，以汉字的部首（《说文解字》部首）为突破口，通过学习研究汉字部首的“音、形、义”，了解文字的源流及构造，把汉字的“形、义”作为学习的重点，以点带面，逐步拓展，将汉字构造理论作为学习甲骨文书法的支柱，以“义”解“形”，以“形”析“义”，解决学习甲骨文的识字、临习、创作中存在的具体问题。

（左图）殷墟出土玉戚

（右图）周原遗址出土的铜鬲

在学习甲骨文的同时，还要临习比甲骨文稍晚的金文、春秋战国简牍、秦篆等古文字，从中得到一些用笔的信息，感悟文字的发展和演变，体会古文字的字形和结构规律。

二、技巧的锤炼是根本

书法技巧的获得是不断重复巩固的过程，它需要长期的实践和积累，冷静的头脑、理性的思考是实践的前提。在大量的练习过程中，努力提高自己的审美修养，与技巧训练紧密联系在一起，做到有的放矢。同时，收集当代文字考古发现新成果，随时关注甲骨文书法创作新动向，研究百年来在现代甲骨文书法创作中的杰出代表人物和作品，不故步自封，多方取法，转益多师，只要对学习有帮助的都可以拿来借鉴。

在书法学习中单个笔画练习往往是比较困难的，如果将笔画与字的结构结合在一起练习，笔画练习就相对简单多了。这是因为，在写字过程中，笔画之间都有笔势的存在，笔势是汉字笔画与笔画之间气息流动的基础，是衔接单字、字与字之间内部结构构成的生命，是汉字书写的精魂。

单个的笔画是构成文字骨架的部件，只进行单个笔画练习，往往不能全面掌握范字中变化多端的笔画自然美。因此，不能简单地重复一般性的点画练习，而是要有选择地、组合地、集中地、科学地练习，以期达到事半功倍的目的和效果。

在学习甲骨文的过程中，技巧的锤炼往往需要花大量的时间进行练习。在重复练习中寻找书写规律，将这些书写规律化作书写习惯，在不断提高认识的前提下，及时调整学习方向和目标，多角度进行探索，以期形成自己独特的“艺术语言”。可以从百年来在甲骨文书法创作上有建树的前辈书家身上得到启迪，分析他们在技巧锤炼中的取法视角，总结他们的审美取向和成功的经验，再根据自己的喜好、性格、学识、经历、条件，确定短期训练目标计划、长期训练目标计划，耐得住寂寞，坚持练习，定有所成。

原版甲骨

甲骨文拓片

三、区分“刀意”与“刀味”

甲骨文中的“刀意”与“刀味”是两个不同的概念。“刀意”是指用刀或其他工具在龟甲兽骨上镌刻文字时，所表现出的瘦硬、雄强、爽利、劲健等艺术表象特征，是书法家透过刀痕见笔痕的书法艺术审美意象，它可以使线条更加生动鲜活，更符合书法表情达意的艺术本质和特性。从现存的先写好而未刻的甲骨文版中，可以看到远古“贞人”在书写甲骨文时的用笔痕迹，完全是毛笔书写的效果，可以再现古人书写汉字的真相。“刀味”是指用刀或其他工具在龟甲兽骨上镌刻文字时，所表现出运刀过程中的刀法及刻刀留存的痕迹和外在表现效果，带有明显的工艺手法和技巧，它展现的是“刀”的运行轨迹，是“刀”在龟甲兽骨上镌刻时刀与材料之间的矛盾冲突表现出的“刀刻痕迹”的外在表现形式，它与篆刻艺术更为接近，与书法艺术则远矣。

甲骨文中的“刀意”与“刀味”两者的根本区别就是刀意”是甲骨文的用笔审美意象，“刀味”则是在镌刻甲骨文过程中的外在表现效果。学习甲骨文书法时应透过现象看本质，把更多的精力放在甲骨文的内在意象之中，认真体味甲骨文的古意穆然之趣，切勿油滑轻薄“刀痕累累”。

（左图）殷墟墨书白陶

（右图）殷墟朱书卜骨

整版甲骨文拓片

由此可见用柔软的毛笔去表现所谓的“刀味”，这种写法其实已经违背了毛笔书写的基本特性，最终会步人俗道。

我们可以通过对远古甲骨文原版、拓片的用心观察与揣摩，去感悟蕴涵在甲骨文背后的先民认识自然、适应自然、改造自然的丰富想象力和创造力；通过临摹参悟线条之间组合的空间分割及线条在律动运行中的节奏变化，进一步挖掘蕴藏在文字中的带有浓厚宗教神秘色彩的野性，以及人类原始的冲动所表现出来的精神意义，经过提炼、概括、夸张、浓缩，真正领悟甲骨文书法艺术的规律和深刻内涵。

殷墟朱书玉版

殷墟朱书卜龟

甲骨文拓片

四、读帖与临帖是唯一渠道

读帖与临帖是书法学习者终身的必修课。帖是指传统名家作品或经典的碑刻、墨迹等的法帖。通过读帖，可以使自己的审美能力、鉴别能力得到提高。通过临帖，可以培养自己在运笔过程中的提按变化和时间控制以及线条律动，增强线条感染力和结构组合等综合能力。读帖与临帖是书法学习和继承传统技法的唯一的有效途径。

读帖就是看帖，是书法学习中的重要环节，是获得所临习对象信息的第一步，是加深法帖记忆及同古人交流对话的过程。无论学习哪一种书体，对所选择的古代经典法帖、墨迹、碑刻等范本的解读，都直接影响书法的学习。在书法的学习中读帖是对书法艺术由感性认识到理性认识过程中的纽带，也是学习者对法帖范本的内模仿阶段，是提高鉴赏水平的重要手段。美感是在理性的思维方式下获得的，而读帖的过程恰恰是用理性感受去把握古代先贤书法的精神气质、风格特征及线条或线条的组合赋予书法美感的内模仿过程。

商代饕餮纹饰的青铜钺

甲骨文拓片

（一）读帖的目的

1.了解所选择范本相关的历史背景与整体风格，时代气息与审美取向等信息。

2.熟悉作品所处的社会形态、用途、内容、作者等相关知识。

3.了解具体作品的章法布局、字法、笔法等。

（二）读帖时揣摩的内容

1.章法布局。包括行距之间的关系、字与字之间的大小、字距之间的关系、轴线等。

2.结构的规律特征。包括上下、左右、包围、半包围、向背、呼应、繁简、挪让、穿插、形态等。

3.笔画特点。包括大小、粗细、长短、方圆、转折、承接等。

4.用笔。包括中锋、藏锋、侧锋、出锋、徐疾、轻重、提按等。

（三）读帖的要求

1.精细读。就是选择学习的字帖，仔细地进行分析和阅读。观察越仔细，获得的信息越多，越接近古人的思想。通过“精”读、“细”读，增强对帖的章法、结构、点画、用笔的记忆，认真分析刻本与墨迹之间的区别，去伪存真，加深对原帖精神面貌的理解。有机会最好能去博物馆看看原件，零距离观察，加深印象，领悟先贤的妙处，提高审美能力。

2.纵向读。将已选定的字帖与相同时期的其他作品一起阅读，分析它们之间的相同或不同之处，区分相互之间的风格和个性，拓宽眼界，培养自己的观察能力和鉴别能力。

3.横向读。有选择地将历代甲骨文书法家的书法作品收集在一起进行类比，研究甲骨文书法发展的脉络。确定学习目标，汲取营养，博采众长，丰富技巧和技法，为书法创作打下良好的基础。

甲骨文不像绘画一样直接描绘客观对象，反映事物的外貌形体，它是经过概括、提炼，将自然事物的客观形神，抽象化、线条化、符号化，并通过点、线、面组合成的文字，与“图画文字”有很大的不同。学习甲骨文不是要描摹文字字义的“图画”形态，更重要的是研究组成汉字点、线的捶炼技巧和点、线组合的文字结构特征以及所传递出的书写者的审美追求和文字自然美的表意特征。

纹饰繁复商代酒具

甲骨文拓片

临帖是指在学习书法的过程中，对所选择的先贤范本进行的临写训练。它是学习者技法、技巧练习的实践和获得以及理论联系实际的过程。临帖的主要目的是提高学习者眼（大脑思维）、手指、腕、肘的协调性及对毛笔性能的协调性和控制能力；准确再现所临对象审美经验的直观感受，深入体会线条书写性的丰富灵活的质感和魅力；总结线条组合中的结构变化、经营位置等规律。

临帖分为三个阶段：

1.对临。对临是指直接面对字帖进行如实再现，由生到熟的临写学习过程，也是技法探求逐步得法的手段。它要求学习者气息平和、深入细节、一丝不苟，忠实还原原帖。对临的作用就是能较快地掌握字帖的笔法、结构、笔顺、章法等表现的内容，重复古人书法技巧的既定程式，而程式即书法的本质特征，是书法艺术区别于其他艺术门类的独特标志。古人书法技巧的既定程式，带有浓厚的个人主观色彩。它是经过几代或几十代书法家的探索和努力总结出来的，是书法艺术美感产生的基础，更是书法能够成为艺术的基石。书法技法的形成是长时间磨炼、积累、重复的过程，它需要再现原帖的每一个细节，严格地把握线条形态反复训练，是技法练习的第一步。

对临练习又分为三个步骤：（1）部首练习：点画训练；（2）结构练习：字的组合训练；（3）章法练习：单行训练，多行训练，整篇训练。

对传统法帖的继承，是靠全面接受传统法帖所传递的笔法、线条、结构、章法等等由表至里的审美经验及书法审美的判断力。在对临时，不能自作主张，不求准确任意为之，随意更改所临字帖的笔画形态、结构位置。在临写古文字时应熟记每个字的字形，包括每个部件的映带关系以及每个笔画的形态、变化等细节，体会点、线、面之间的联系，以至整篇作品给我们的直观感受，并烂熟于心，加以练习。否则我们将不能学到古人书法技法的精髓。

2.背临。背临就是学习者不看字帖，仅凭记忆临习所学习的法帖，并能作到形神兼备。背临的目的是加深对所临法帖的书法技法的记忆，使之成为自己的长期技法记忆。它是通过大量练习得到技法的巩固和演练，也是产生心理定势，形成正确书写习惯的开始。通过背临达到心手相合的熟练书写能力，由静到动，注重所临对象的气息和韵味的内模仿及书写过程中对笔势探究和实践的训练，以及在整篇临习中的点、线、空间构成关系中的时间转换与控制，有意培养自己在笔画塑造中的提按技巧，有效地将法帖的精神内涵表现出来，成为书法创作的必要前提和基本技能。在背临时仍可以采取短篇练习、长篇练习的方法，由简到繁，循序渐进。

3.意临。意临就是在对先贤书法范本进行对临、背临的基础上，根据自己的学习和理解，借助法帖的技法、风格及审美意态经验的积累，再现自己对法帖某种特征的认识和感觉，强化线条的表现力，更多地将自己的观念、意识表达出来的临写过程。它是检验学习成果和书法创作前有“根据”的演练和准备。在意临时，我们将从先贤书法范本学习中掌握的用笔技法充分发挥和运用，以原帖的行气、章法布局、结构等特征为依托，增强线条的书写性和墨色变化以及书写纸张性能的选择和把握，强化书法线条的节奏韵律的感染力，打乱原有的章法、结构，重新组合，以期达到培养自己的创作观念和提升创作意识的目的。意临重点在于学习者的审美趣味的选择，它是经过长时间严格的体能和技巧训练形成较强功力后新的审美价值的体验。

在对临、背临、意临三个阶段练习时，应注意按照对临一背临一意临的顺序进行。它们三者之间虽然可以相互补充，但没有大量的对临、背临工夫而直接进行意临，则极易走人邪道。相反，如果已经具备了意临和创作能力，反过头来再对先贤书法范本进行对临、背临交替进行，由量变到质变，则会更快地提高对书法艺术的认识，增强意临能力和创作水平。

甲骨文拓片

三星堆遗址出土青铜兽面

在书法艺术的学习中，只有将读帖和临帖两者紧密地结合在一起，从自己的实际经验出发，经过长期不断的实践与练习，才能找到一种个性化的存在与显现方式，运用到书法创作中去，形成并创作出属于自己风格的甲骨文书法作品。

原版甲骨文

五、甲骨文字一百例

人rén象形字

《说文解字》人，天地之性最贵也。象臂胫之形。”

人本义是指能直立行走、制造使用工具和劳动的高级动物。甲骨文中的人字是个侧身而立的人，侧面形象，仅用了一个竖弧笔和一个小斜笔就表现出了“人”的最显著特征，这也是人区别其他动物的最根本的特征“直立行走”。笔画线条极其凝练，其意简明传神至极。省略了人的其他器官，只保留了人的手臂，也许是古人知道，“人”只有通过手制造工具参加劳动，才能获得生活所需，才能改变自己的命运。

“人”是汉字部首之一，凡从“人”取义的字都与人的本义有关。

“人”字临写时主要是对竖弧形的练习。线条的练习是学习书法的必经之路，而这条路又只能通过临习古代经典才能获得。文字产生初期，甲骨文在用笔上已经相当成熟，虽然它的字体非常小，如果把它们放大，就会发现甲骨文在用笔上刀痕传递的信息是有提按，有变化的。在临写时，首先进行线条的练习，以获得技法和创作的手段。其次是从小字（原甲骨文）变化成大字的临习，需要有一个新的视点，为了使线条厚重，不单薄，唯一的办法就是起笔藏锋，行笔中锋。在甲骨文中与“人”组合的字非常多，因此必须多加练习和掌握。临写时还要充分考虑人的形态，所以上部一定比下部在比例上短，而且在运笔的速度上起笔慢，行笔略快，造型准确，收笔空回慢收。

秦代兵俑

大dàtài（太）象形字

《说文解字》：“大，天大、地大、人亦大，故大像人形。”本义为“大小”的“大”。

甲骨文像正面站立的大人形，“大”将人的四肢展开，正面对人，象征人的力量和肢体最大化，表示“大”的本义。人为万物之灵，所以上古以人为大，又引申为尊敬的意思。比如“大王”、“大作”。后又有超过之意。

大字还可以读“太”音，古籍中“大上皇”、“大后”的“大”字都应读“太”。

奴隶制度时代的诸侯国中，国君以下设卿、大夫、士三级，秦汉以后有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等，以上“大”字都与“官职”有关，所以只能读“肋”，而不能读“他”；宋代以后称医生为“大夫”，只能读“dai”，不能读“此”。

大字是部首之一，凡由“大”字组合的字大都与人有关，如夫、夭、夹等。大在古书中与泰、太通用。

“大”字的临写建立在“人”的基础上，它是独体字，中间竖笔是字的重心、中心；两边笔画要求对称，每一笔画在书写时都要藏锋起笔，使笔画起笔处呈圆形即可，中锋行笔，慢提空收笔，令其含蓄；“大”的上部两笔要坚挺，中间用笔洒脱流畅。

书法艺术不仅在结构上“近取诸身，远取诸物”，体现出在自然中提炼的形式美，更重要的是书家能挥运而出不同形质的点画，表现出不同情趣意象的音乐节奏韵律的线条以及技巧功力之美，从而流露出书家的情感、修养、气质和审美观。

在书法学习过程中，要不断地调整落笔的方向和角度，强化毛笔的柔软性能，利用中锋运行和笔的提按写出饱满而富有生命力的有立体感的线条，通过行笔速度的徐疾来表现节奏感。借用文字的间架结构的不同，将作者对生活的种种感受融入笔端，形成冲突和对比，并把它们和谐地组织成字、成篇，以表达自己的审美意趣、精神和情感，从而得到内心的愉悦。

金沙遗址出土铜人形器

天tiān会意字

《说文解字》：“天，颠也。至高无上，从一大。”本义为头顶。

甲骨文有两种写法：一种是突出头部的正面人形，人头上加一横，象征头顶青天的意思；另一种是突出上部的方框“头”或点，提示头顶上部表示“至高无上”。

古代有一种处罚人的刑法叫“刑天”，就是“砍断头”。

“天”还表示在地面以上的高空，引申为在上面，以及气候、天空、天气、季节、自然以及神仙居住的地方等。

凡与“天”字组合的字都与人、头等义有关。

“天”字的临习方法与“大”字基本相同。

甲骨片有少部分还残留着墨书或朱砂的笔写的痕迹，其中还有未刻的墨迹版本，从这些墨迹中可以看出甲骨文并不像我们看到的以方为主的线条笔画，更多的是以圆为主的线条。因此，在临习时应注意刀刻与书写之间的细微差异，如果一味地用笔模仿“刀”刻的效果，那将失去甲骨文真实的艺术内涵。启功先生常说：学习书法碑帖时，更多的是要透过刀锋看笔锋，复原书的本来面目。此言可作为学习曱骨文的座右铭。在临习过程中，方中寓圆、圆中寓方、方圆兼备、神采自现。

东汉细线纹博山炉（底座）

夫fūfú会意字

《说文解字》夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”本义为成年男子。

“夫”从甲骨文字形来分析，像一个头上插簪子的大人形。古代有种习俗，认为男子到二十岁就表示成人了，将头发束起来别上簪子，而且还要举行“成人礼”，也叫做“冠礼”。也有学者解释说：甲骨文的“夫”字即人的肩上加的一横是指扁担之类，表示可以承担重物或从事重体力劳动，可以成为一家的主力的人称为“夫”，即人伕的伕本字。

在古代“夫”也是一种尊称，如《论语》中称孔子为“夫子”，是“老师”、“贤人”、“智者”的尊称。还可作虚词，如：“夫天地者”，作助词、代词。应当读为“fú”。

凡从“夫”取义的字都与成人等义有关。

“夫”字的临习与前例字写法基本相同。

笔的力度的产生与人的力气没有实质性的关系，有许多人误以为把笔抓得死，用全身的力气去写字，字就会有力，其实这是不懂书法用笔奥妙人的讹传，举重运动员如果没有大量的书法技法练习，照样写不出有力度的线条和点画。笔的力度的产生是要经过长期的大量正确的方法练习才产生的，它是毛笔与纸摩擦后留下墨迹的一种力度感觉，是经验的积累，也是“工”与“功”结合后产生的因果关系。所谓“用全身之力”是指精神的高度集中，是学习者将自己的整个身心调动聚集在一起的内在的精神，用手通过毛笔传递在纸上所表现出的墨迹效果。如古人讲的“折钗股”、“印印泥”、“屋漏痕”、“锥划沙”等，都是对线条力度的形象描述。

三星堆遗址出土青铜立人像

众zhòng（乑、衆、眾）会意字

《说文解字》：“乑，众立也。从三人。”本义是人数众多。

甲骨文“众”字是由“日”和三个“人”组合而成。

三是数量词，在这里表示数量众多的意思。从甲骨文字形分析，“众”是指在烈日炎炎下，一群人在劳动。在后来的金文里“日”又变成了“目”字，似乎是奴隶主瞪大眼睛监视众人劳动。

如果说最初的“众”还只是表示大家一起在太阳下劳动的场面，没有太明显的阶级倾向，那么后来的“众”字则带有明显的阶级成分了。通过字的演变，可以看出文字本身也能体现出当时社会阶层的不平等，同时也反映出社会的性质，是统治者、奴隶主压迫人民的真实。

“众（乑）”本读“yín”，用作衆，也读“zhòng”。

“众”字的临习重点是横与竖弧线的组合结构练习。所选的甲骨文例字，整体比较工稳’上部日字略宽，以横线为主，约占整个字四分之一的位置，似一个长方形块面悬在上空。下部则由三个“人”字组成，三个“人”字从形态、结构、粗细、长短上看大体相同，但是在临写时要有所区分和变化，不能太整齐，以增强趣味；用笔上三个“人”字的长竖弧方向一定要偏斜，要曲中求直；下部修长，略带涩劲笔势，与上部日字做对比，在结构中呈现出横块面与竖块面组合所产生出的变化与统一，给人以稳定平和的美感。

当然线条的变化是在不损坏字的自然美的前提下完成的，如果失去了古人书刻甲骨文范本的形神，想当然地“创造”，那将走人邪道，自欺欺人。

原版甲骨

子zǐ象形字

《说文解字》子，十一月阳气动，万物滋，人惟称。象形。”本义为婴儿。

甲骨文中子字像有头发、囟门和身子的初生婴儿形，而且大头小身子，这正符合婴儿的特征。

子最早就是指儿女、子孙，引申为人的通称，中国古代士大夫的通称，也是古代对男子的通称；古人对自己的老师的称号也用“子”。

子用作形容词时，当小、嫩、幼小等讲；用作动词时通“慈”，有收养、结果实等义；用作副词时相当于“只”；用作代词时相当于“你”。子还可用于词尾作助词，如车子、房子、胖子等。

“子”是汉字的偏旁部首。凡从“子”取义的字都与孩子有关。

三星堆遗址出土铜尊

“子”字的临写主要是线条与线条所组成块面的对比练习。

“子”字的上部是小孩的“头发”；中部最为突出的是由线条组合成方块形状小孩的“大脑袋”；下部则是小孩的两条以线条构成的小“腿”。“子”字中间头的部分是块面主要部分，临写时先将头的方块“口”状写出，依次写“三根头发”，然后再写两“腿”部分，如果一笔不能完成可以两笔写成。

对于块与线组合类型的字的学习，主要是在空白即布白上多用心，“子”字“头”的部分尽可能地紧密，令其“密不透风”，使其空间线条团聚，用笔收敛内合。而下部两“腿”的外“钩”则由内向外翻出，留下大的空白，与上部形成对比。从比例上来看，“头发”三个小竖略短；中间头部团紧，表示出小孩“大头”的特征；下部“两腿”略长。临习时，用笔应有变化：

1.上部三小竖，要有长短、粗细的变化，不宜雷同。2.中间“头”部，外框中锋行笔，中间两交叉笔可灵动，左右侧锋入笔转中锋，去其闷塞之气。3.下部用笔上要有鼓侧，相背运笔，小钩可两笔完成。

美měi象形兼会意字

《说文解字》：“美，甘也。从羊从大。”

从“美”字的甲骨文形态来分析，像正面站立的人的头上插着类似羽毛的装饰品。

由“美”字我们可以联想到印第安人、土著人在祭祀活动中，男人们在脸上涂上各色油彩，头上插上各种羽毛，跳着舞蹈，他们认为这种装束是最美的。现在居住在云贵高原等地的少数民族仍然流行此风俗。

古典名著《西游记》中的美猴王孙悟空，在花果山称王时头上插着两根雉鸡翎，以表示英武、勇猛。

《说文解字》中对“美”的解释是指古人对食物的渴望，认为能够获取一只大的羊是一件多么美的事情呀！而且在祭祀天地鬼神、祖先时将大的羊作为牺牲品供在祭祀台上，可想羊与古人之间的关系是十分密切的，由此引申为美好等义。

金沙遗址出土铜立人像

临写“美”字时首先要对整个字做一下分析：

中间的一个“人”字是主要部分，“头”上的装饰不是主要部分，但务必左右平衡。中间竖笔是字的重心，一定要正直，下面分开部分不宜过大’这符合美字的本义。上紧下松，把重心聚集在上部，令其紧凑。下部留开比较大的空间，这样不会使人感到无序和散乱。书法艺术美的特征之一就是结构美，而结构之中必须存在变化和统一，在对“美”字的临习中就能体会到上紧下松的变化结构美的特征。

另外，在对上部的左右两组三角形笔画的临写过程中，要调整笔锋，八方出锋，增加灵动，勿使其相同，体现形似形类而又稍有不同的情趣，但不能失去重心。

练习甲骨文字不仅要了解方块汉字字形美，更为重要的是深入了解每一个字的来历、发展、演变，才能掌握构成书法艺术美的根本。

并bìngbīng（併、並、竝）会意兼指事字

《说文解字》并，相从也。”本义指并排站着，相合并。

甲骨文例字有两种写法：一种是两个并排站立的人侧面像中间有两条横线联系起来，两个人侧面一个方向站立是“从”字，是跟从的意思，有这两条线联系，就说明两个人相并排同行，并驾齐驱、齐头并进的意思。另一种是两个人并肩站在一起在表示平等合并之意，是会意字。

由本义相合并引申为并排、匹敌之义。“并”可作单字，又是偏旁部首。凡从并取义的字都与并排等义有关。并读“bīng”时，为我国山西省太原市的别称。

“并”字的临习主要是解决横与竖的组合关系问题，不能把视角定位在简单的“横平竖直”上，像写十字似的，“并”字就是变化中的“横平竖直”的实例；“并”字上部是并排的两个“人”字，临写的时候把它们看成两个“竖”即可。与下面的一横做垂直状，进行临习，这样会很快掌握，当然更重要的是举一反三，那么“并”的临习还有困难吗？

从书法艺术角度讲，线条是有自己的审美特性的，线是由点移动而产生的轨迹，可分为曲线、直线和折线三种。直线表示平正安稳；曲线表示优美、柔和，给人以运动感；折线（方笔）表示转折、突然、断续。曱骨文的书法构成主要就是由直线、曲线、折线组成，且每一个单字都是由这三种线条互换组合而成，因此甲骨文充满了无限的变化和神秘的艺术品质。

四川泸县宋代石室出土的演奏人物

见jiànxiàn（見）

会意字

《说文解字》：“见，视也。”

甲骨文“见”是在人的头上突出一只大大的眼睛，即人睁大眼睛观看的意思，表示“看见”。在古代，看见人或者被别人看见都写作“见”，后来为了区别被别人看见就写作“现”，南北朝民歌《敕勒川》中“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，其中的“见”就是“现”的意思。

也有学者认为甲骨文中有“曲”腿字形为“现”。

“见”甲骨文有两种写法：一种是在临写的过程中，上部“目”，写“见”下部的“人”身体的长弧线时，转腕保持中锋行笔，使其弧线圆润、流动而富有弹性；最后写小斜笔，要写得轻松洒脱。另一种是上部相同，下部“人”有一曲笔，藏锋起笔，捻管转腕保持中锋行笔；注意是“人”跪着的形状，我们从大的“人”跪形把握“曲”的脉络，加提按，线一定有变化，一笔写不成，两笔完成，最后写小斜笔。在临写甲骨文的曲笔时不要写得尖锐方折，失去线条本身固有的通畅和自然。

字的中心是指字本身存在的核心，即指字中央部分，每个字都有中心，而其字组成部分的其他线条，都是以此为出发点向周围扩张和延伸。遵循字的中心意识，这样才能使所写的字有凝聚力，才会不散，这是基本功，也是书法技法练习的重要组成部分。字的重心则是保持每个字的无形的或有形的支撑字平衡的主线，它可能是中心轴线，有时也有偏离中心轴线而通过线条的结构和对比产生的隱性“竖”线。重心有时可以和中心重复，有时则单独作用于字中，而不使字倾斜歪倒，在整篇字中同样也有重心存在，它存在于每一竖行之中，它是每一行的中轴线，存在于横、竖之间，而且决定着作品外在形式的完美程度，同时它也贯穿着整个书法作品的气韵和神采。

金沙遗址出土的玉跪人像

监jiānjiàn（監）会意字

《说文解字》监，临下也。”释析不明确。

从“监”甲骨文字形看，“监”是由两部分组成，右侧是“见”字，是指一个跪姿的人，眼睛睁得大大的，左部是一个盛水的盆状器皿，两个字组成了一个人的化妆图。

古时没有镜子，于是拿一个盆状器皿盛上水，一个人将头伸到盆前，利用水的反光成影照视容颜。

甲骨文“监”还特意将眼目放大，夸张地表示“监”是与眼睛相关。这是读“jiàn”的本义，通“鉴”，如借鉴、鉴本（各朝代的国子鉴所刻印的书）等。后来又引申为监督、监视，读“jiān”。

“监”字的临习是加强方与圆的协调和统一的训练。

临写“监”时，先写“头部”，但一定要注意“目”的方向，“目”左角向下倾斜，造成向下看的趋势；“人”部有意向右让，给“皿”部留开位置，“皿”部的上开口对准目的下角，下部周正；这样就将左右两部完整地结合在一起了。

另外，“见”字是整个“监”字的主体，临写“监”字成功的关键是例字中的“目”与“人”字组合的半包围结构的把握，只有多加练习和体会才能熟练掌握；“人”的大弧曲线一定要生动、流畅，而且要书写出力度，书写时要用腕转笔，调整笔锋，保持中锋行笔。

书法可以抒情，它不只是靠书写内容，更多的是书法本身的内容。如点画中的线条的质感，单字中的线条所组成的结构和章法布局等形式所体现出的艺术感觉。欣赏书法作品时，尤其是甲骨文作品，可能有很多人不认识书写的内容，但是通过作品却能体会到宁静、奇险、紧张、愉快等艺术风格。由此可以说书法的内容与形式是不可分割的，是一个艺术整体。

艺术家罗丹曾有句名言：技法不是目的，但轻视技法的艺术家，绝对不是一个真正的艺术家。

春秋后期蟠螭纹鉴

饮yin（飲）会意字

《说文解字》：“飲，飲也。”

甲骨文“饮”的字形右边是人形，人向左低下“头”，张开大“嘴”，伸着“舌”头，左下边是个“酒坛子”（酉就是指坛子状的器皿），像人伸舌头张开嘴，弓下身体向酒坛饮酒。本义指饮酒，喝。

古代人们喝酒一般都称作饮酒，如豪饮指放量饮酒，饮茶指喝茶，但是饮弹则是中弹的意思。“饮”也指把水给人或牲畜喝。

古代饮酒的器具很多，形态也不一样，有爵、尊。

“饮”字的临习目的是练习左右结构中左大右小的结构类型。在例字中可以看出它的左右笔画大小悬殊，左繁右简、左实右虚、左紧密右疏朗、左平正右取斜势，犹如秤砣和秤杆的力的平衡关系，而且用笔丰富，结构多变，布白对比强烈，意趣横生。结构上的实与虚的对比部位之间的参差，彼此之间相互呼应，又增强了矛盾的冲突关系和视觉冲击力。临写时大的笔画心手双畅，小的笔画精细而质朴，转折换锋不失中锋力行，虚实相间浑然天成。线条要有起伏，增加笔意和节奏感，中锋运笔时，随笔画的方向调整笔锋的角度，令其墨色、笔势丰富而有变化，去其刀刻火燥之气，淡化锐尖形态，增强毛笔的书写效果。字法上追求大开大合，体现“疏可走马，密不透风”的书法艺术形式美感。

西周铜爵

乡xiang（鄉、饗）会意字

《说文解字》乡，国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。”

甲骨文乡字像两人对食形。“鄉”和“響”原本是一个字。

甲骨文的乡字是一幅生活中的场景，古人讲“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友从远方来，主人非常高兴，便支起了火锅，古代巳经有类似火锅的器物，底座的地方也有装木材点火的位置，上部是一个锅，用以煮食物，两人对面席地而坐，品尝着美味。

乡的本义是用酒食款待客人，是“饗”的古字。后泛指小市镇、乡村。引申义为自己生长的地方或祖籍。乡现在还是中国行政区划基层单位，属县或县以下的行政区领导机构。

临写“乡”字应注重字的结构特征，它是由左中右三部分组成，先中间后两边，中间部分是“火锅”，先写，然后再写两边的“人”。左中右结构类型的字“乡”是比较特殊的，它的三个部分所占的位置比较平均，基本相等，中间“火锅”可略高一些，两边的人略低’且方向相向，整体结构呈方形。

乡字笔画较多，一定要有粗细的变化，落笔时可以有一些露锋的笔画，以增加线条之间的变化之美，小笔画轻松但不放松，大笔画质朴但不粗野。临写时气息内敛，意在笔先，如“人”字的两个相向的写法，尽管方向不同但大体形态不易变化太大，否则会破坏整体形态。两个“人”字的大的弧曲线条如果一笔写不完，可补笔完成。

西周铜簋

汉画像砖

老lao象形字

《说文解字》：“老，考也。七十日老。”本义为老人。

甲骨文“老”字是一个弯腰驼背手拄着拐杖的老人形象；另一个是头发都竖起来拄杖的形象。

有一句老话说：人老先老腿。人上了年纪，腿脚就不利落了，因此需要拄拐杖，帮助自己行走；另一个表现就是脱发，这两个特点古人都已经总结出来了，并在造字时充分体现出来。

我国有俗语为：老有所依，老有所为，老有所养，老有所乐，老有所学。当然老并不可怕，曹操有“老骥伏枥，志在千里”的名句，是说人老了一样有雄心壮志，而且老当益壮，于是“老”又有了有经验之义，引申为排行老末等释义。

凡与“老”取义的字都和年龄大有关。

“老”字临写时主要注重竖与弧线组合类型的学习。在甲骨文中竖的笔画为主的字往往呈长形，一般情况要夸张竖笔，而且竖笔与其他笔画相比略长些，“老”字尤其如此。在临习时可将老的“头”部做紧密处理，增加其块面聚集的构成；用笔时可重些，圆转灵活，注重提按，可从不同角度落笔，以丰富线条的向背感觉，绞笔转锋使线条更为丰富且变化多端；下部弧转竖笔要有轻重变化提按有度，形态准确又不失自然，撑住字的重心；手“杖”部分比弧转竖笔要垂直些’手“杖”本身意态也应比人腿细些，形成粗细、长短的对比，而且略长，使整个字看起来俊朗、峭拔而意味深长。

字本身的意态往往决定着甲骨文的精神内涵。因此，必须了解字本身的义和意，包括每一部分所表现的内容，都可以根据字的意态去表现。

三星堆遗址出土太阳形器

老字的另一种写法

死si会意字

《说文解字》：“死，澌也。人所离也。从支（即枯骨），从人。”本义为死亡。

甲骨文“死”字从支，从人，像人站在枯骨旁，头低下注视着死者，表示无限的哀悼。

生与死一直是人类面对的重大问题。每个人的生不由自己决定，而是由父母所决定的，而死亡则是人一生所面临的重要问题；不同的死亡都有不同的含义，这是一个哲学问题。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是对生与死的最好的诠释吧！

“死”有几种意思：失去生命，死亡、死刑；不顾生命，死志（牺牲生命的决心）；至死，坚持到底，死心塌地；不知不觉，睡得死；不活动，不灵活，死理，死结等；不能通过，死胡同，死路一条；不可调和的，死敌；达到极点、乐死人。

“死”字的临习主要是对左右结构类型的学习。左右结构的字在甲骨文里占的份额很大，于是对于这种类型的字的练习就显得尤为重要。“死”字左边上小下大，本身已经很完整，在右边“人”旁的穿插就显得非常重要了，“人”的上部与左边应有一个挪让的关系，互相有照应，使之浑然一体，左右联系密切，不可分割。下部自然下垂，整个字上紧下松、疏密得当。

临写时先左后右，在用笔上，竖画要求竖直，弧竖笔挺拔硬朗，转笔不易过方折，方折太过给人以危险的感觉，既缺乏笔意又失自然。收笔时把笔留住，勿出虚尖，行笔果断而有力度。运笔力求中锋，大的较长的笔画以腕运之，小的笔画抢动笔管并且从不同角度和方向下笔，追求多变，方折处虽作圆化处理，但仍有内在方折在其中，即“方者圆之、圆者方之”。艺术充满着辩证法，应在变化中求平稳，在平稳中找变化，最终达到和谐统一。

金沙遗址出土铜人面形器

口kou象形字

《说文解字》：“口，人所以言食也。象形。”本义为人嘴。

甲骨文“口”字形与许慎《说文解字》“口”释义相同，就是张开的人的嘴形。根据《说文解字》的解释，口有两个功能：一是说话，二是吃饭。说话是人与人沟通和传达思想的主要手段之一；吃饭是人摄取食物和营养，维系生命动力的基础。因此口是人体重要器官，同时它也是人的味觉器官。由于口的重要性也引申为破裂的地方，牲畜的年龄、锋刃、行业、量词等义。“口”是一个偏旁部首，以“口”为部首的字都与口和与口相关的器官以及像口的东西有关。

“口”字的临习重点在于“口”的“U”形，即上弧形，这是篆书的重要笔画之一。可以说上弧形的练习是解决手腕和手指运用的基本技巧和方法。在练习时应充分调动手腕的灵活性，写左腕右转，写右腕左转，再加上手指有效地调节笔锋，令其中锋行笔，使书写的线条婉转通畅。尽可能地把甲骨文中的刻的方转的锐角处圆化，做到“方中寓圆，圆中寓方”，注意笔的提按，否则笔画容易造成浮滑的感觉。

神采和气息是一种审美感受，每个时代的审美取向不同，都带有明显的时代烙印，甲骨文的神秘天真、金文的厚重等都有它自己的时代美学倾向，具体到一件作品也有不同的艺术追求和个性，它的时代特征是无法改变的。我们学习的目的就是把这些无法改变的时代特征所表现出的气息，挖掘出来、继承下来，作为今后创作的源泉。

金沙遗址出土玉璋

三星堆遗址出土铜罍

曰yue（说）指事字

《说文解字》：“曰，词也。从口，乙声，亦象口气出也。”本义就是说。

甲骨文“曰”是一个张开的大口上面有一个短横，表明是张开口出气说话，因此是一个典型的指事字。

《论语》中多次用曰字，如：子曰、曾子曰等，其义就是孔子说、曾子说。古代典籍里也常常将说话用“曰”字代替。此外“曰”字还可以当发语词用于句首。如：曰归曰归，岁亦莫止（《诗经•小雅•采薇》）。

凡是与“曰”组合的字大都与说话有关。

“曰”字临写时，应根据写字的一般顺序，先外框后里边，“曰”从口，“口”上加一点。因此先写“口”的外边框，即“U”形，起笔藏锋，转笔处捻管转腕保持中锋行笔，两笔写成，接笔处不露痕迹；最后写中间两笔，可稍细小一些，同时在笔画的粗细、曲直上有所区分，以调节整个字的氛围。用笔过程中切忌平铺直叙手法单调，缺少节奏感。

学习甲骨文可将甲骨文原片拓本的字形结构、点画的形态、分白布黑的神韵和气势，做认真的剖析，透过刀锋看笔锋，从斑驳的痕迹中领略甲骨文特有的韵味，从不同时期的甲骨文拓片中做横向比较，归纳它们的同异，从中寻找规律以及本质特征，并把它们融化在自己的手中，刻印在大脑里。

变化是一切艺术永恒的主题，谁掌握了变化的规律，谁就掌握了艺术的命脉。

原版甲骨

甘gan指事字

《说文解字》：“甘，美也。”从甲骨文形可以看出是一个张开的口里含着一个东西，义即甘甜的食物。

“甘”是一个有趣的字形，它是“口”里含着的食物，因为好吃，张开嘴让别人看见，表示味道甜美，就像在日常生活中常常见到小孩子嘴里含着糖，不会马上咀嚼咽下，而是一点一点地啜，直到啜完，充分享受甜美味道。“甘”字是古人通过观察生活中的每一个微小细节而产生灵感，造出有趣文字的又一例证。

由“甘”的本义甜美、美味、美好引申为乐意、情愿、欢乐等意思。“甘”是部首之一，与“甘”义组合的字都与甘甜、美味有关。如香、甜等。

临写“甘”时，先外框后里边，曰从口，“口”内加一点。因此先写“口”的外边框，即使“U”形，起笔藏锋，转笔处捻管转腕保持中锋行笔；最后写中间两笔，可稍细小一些，以调节整个字的线条节奏变化。整个字字形平衡，布白均等。线条之间的搭接不易过实，过实则缺少通透的感觉。甲骨文在刻时笔画交接处有“焊接”的接点，但临习时不能有意模仿刀刻的效果，应表现书写的意味。

商周以前的人们处在生产力极为低下、知识极度贫乏的时代，人们无法理解地震、闪电、雷击、洪水、干燥、狂风、蝗灾等自然现象与人生活之间的因果联系，因而把自然力量人格化，把它看成与人一样有生命、有意识、有灵魂的神灵和神话。同时，人们面对这些自然现象幻想和想象着一种超人力，可以表达人们支配自然力，征服自然力的美好意愿。于是塑造出了神灵，这就是最早的巫术和图腾崇拜，而甲骨文则是这些巫术和图腾崇拜中产生和运用的工具。

日ri象形字

《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从口、一，象形。”本义是太阳。

甲骨文“日”形与《说文解字》诠释的说法一样，就是指一个太阳。在比甲骨文还早的“图画文字”岩画、陶文中都是画了太阳的圆形，而且还有太阳发出的光芒。到了甲骨文就将圆形变成了方形，这也是中国汉字逐渐走向方块字的雏形。

甲骨文时期的古人已经能灵活地运用抽象思维精准地将“图画”转变为线条表示事物，创造文字了。

太阳与人类的关系非常密切。因此又有了时间、光阴、白天等义。

“日”是一个部首，与“日”取义组合的字都与太阳、光阴、时间等义有关。

临写时先定“日”字上横线，因为它决定着整个字的大小；接下来再写两边包围的曲线笔画，注意行笔的提按日”外框四角呈方形，不宜过圆，过圆则像画，近俗态；最后写中间小横。“日”字的临写过程中应多体会转笔和弧线之间的衔接。在甲骨文中弧笔是常见的笔画，它是表现甲骨文书法趣味的第一步，因此需认真练习。在弧笔的衔接部分要求不露痕迹，力求圆满周到，尽量避免为了体现刀刻效果而用笔去模仿刀的痕迹。

体现书法艺术的本质，需要在细处着手，在最基本的点画中积累元素。

内蒙古乌海市桌子山岩画

原版甲骨

“目”字在临写时先写上部横弧线，藏锋起笔、逆行，转笔处捻管、转腕保持中锋行笔，收笔时空收，收笔不要做大的回锋动作，使线条更有流走温润之趣；用左右两笔完成“目”的“瞳孔”部分；再连接“瞳孔”与“眼眶”，最后点睛。

书法与文字学有着密切的联系，因此学习文字学知识对于书法学习大有裨益。不断提高自身的学养和审美能力是走向成功的阶梯。

书法学习一定要“入古”，所谓入古不是说把古人的经典碑帖写得像，

重要的是在写像的基础上，更深一步地去表现古人的精神和时代气息，这个气息就是“古气”，就是神采，这才是真正意义上的入古。

三星堆出土铜人面具

目mu象形字

《说文解字》目，人眼也。象形。重，童子也。”

从甲骨文的“目”字来看，是人的一只眼睛，由眼眶、瞳孔组成的字形，也是一个简练而象形的字，一目了然。

由字的形体分析可知，“目”的本义是指人的眼睛。体现出中国汉字望形而知意的特点。后又引申为动词“看”。

目是汉字的一个部首，凡以“目”字作为部首所组成的字大都与眼睛或眼睛的动作有关。如：眼、看、直等。

西周晚期上村2001号墓玉牛面

臣chen象形字

《说文解字》：“臣，牵也，事君也。象屈服之形。”

甲骨文像一个竖着的眼睛，其义是当人低下头表示屈服时，不能正“目”看人，受到压迫的意思。

古代由于战争频繁，把从战场上俘虏的战俘捆绑起来，牵着走，然后分配给战胜方的君主、贵族、将士做奴隶。这些奴隶的地位可想而知。因此又引申为战俘、君主时代的官吏和古人谦卑的自称等。

臣为汉字的部首之一，凡以“臣”取义的字皆与眼睛、臣虏、俯首等义有关，如卧、宦、望（朢）、臧、临（臨）等字。

西周兽面纹马冠

“臣”的临习与目同。

在甲骨文中一个字左右方向有时是可以互换的。两个“臣”字字例方向不同，这是甲骨文的形体不固定，一字多种写法的特点。

学习书法过程中常常遇到刚学时进步比较快，学习一段时间后就感觉不甚有长进的情况，让人无所适从，这很正常。因为人在刚学的时候对所学的碑帖有一种新鲜的感觉，而且对于字形和笔画都有新奇的认识，所以进步比较快；待自认为“掌握”了之后（当然此时的掌握仍是粗浅的），眼界没有提高，出现眼低手高现象，因此眼与手不能相应，所以感觉似乎没有长进。其实不是，这时期正是积累、消化吸收的过程。此时可以先放一放，读一读与学习的对象相关的书籍、文章调节一下，换一个角度重新认识所学的对象，从而提高自己的眼界，再坚持学下去，经过几个或几十个这样的过程，就会有更大的收获和提高。

直zhi会意字

《说文解字》：“直，正见也。”

从甲骨文字形看，“直”字下部是一只平视的“眼睛”，上部有一“直线”，类似标杆测量端直，由此而引申为端正、正对、正直之义。

在甲骨文里，“直”与“行”组合就是“德”字。因此可以理解和体会先人造字时的良苦用心。人只有能正面人生向前直行，行得端走得正，才能有德。它包含着传统文化中崇尚正直为人和恪守道德的伟大思想，令今人感叹！

“直”字有通假字“只、值”。与“直”字组合的字都与“直”的本义有关。如：值、植、置等。

三星堆遗址出土戴冠饰簪人头像

“直”字临习的主要目的是对竖线与横弧线的组合练习。在甲骨文的学习过程中，“直”类型的字属于比较简单的结构，也是人手的门径。通过对“目”字的学习，已经能够写好“目”并了解了“目”的结构了，只是在“目”的上方加一小竖而已。

通过对“直”的学习，可以进而掌握“行”的方法和“德”的方法，可谓一举三得。“行”字是由两组对称的竖弧线和斜线与竖线组合的笔画组成，我们可根据弧线的写法练习即可掌握，它的左右基本相等，只是方向不同。“德”字是左右结构，在把“德”的“部件”部分练习后，将它们组合在一起即可，但要注意左右的大小、高低变化。

甲骨文行字

甲骨文德字

望wang（朢）会意字

《说文解字•壬部》：“望，月满与日相望，以朝君也。”本义是望日的意思。

《说文解字.亡部》：“望，出亡在外，望其还也。”本义是希望的意思。

甲骨文从“臣（眼）”，从“壬（人立土堆上）”，合起来就是一个人站在土堆上登高远望的场景。

人生活在自然界中，与动物有着相同的感觉和行动。有一种聪明的动物叫土拨鼠，它们在出行觅食时，总有一只或几只土拨鼠像哨兵一样站在土堆上，瞪大眼睛警惕地四处瞭望，防止敌人偷袭，形态与“望”字极像。

“望”字后引申为看。

草原土拨鼠

望字的另一种写法

“望”字的临习主要是学习瘦长形结构类型，它是由不同方向的弧线组成的字，整体呈瘦长形，是人站在土堆上睁大眼睛远望之形。临习重点即是“目”和“人”，其形与本书中“闻”字结构极为相似，可以参照学习；“望”字的“目”旁，又是人的侧面“目”形，与“臣”字同；下面的“人”的“手”部分则反方向，这是古人在造字时为了字形更为美观，与“目”有对比有变化所致。最后的“土堆”部分则比较小，如果把“土堆”的横写得过大，会显得突兀、不协调，这些细节都是需要注意的。

用笔时体会裹锋逆行，婉转圆润的特点；做到主笔略粗，小笔画略细，主次分明。

三星堆遗址戴帻人头铜像

心xin象形字

《说文解字》：“心，人心也。土藏，在身之中。象形。”

甲骨文“心”字是一个简化的心的图形，它巳经把心的主要特征刻画得非常直观。心是人的主要脏器器官。

古时的人由于认识水平的局限，并不知道大脑是人的思想器官，误以为心脏是思想的器官。直到今天还延用，如：心理学、心想事成等。由此引申为心思、中心等，并创造出了许多与思想相关的字来。如：思、愁、怀等。

“心”可以作单字，也是汉字的一个部首。与“心”组合的字多与心脏等义有关。古诗词“心有灵犀一点通”等句均是指思想。“心心相印”、“身在曹营心在汉”语句中也常指思维等。

三星堆遗址出土玉刀

“心”字临写时先写外边，定大形，即“V”形，线条粗细变化不宜过大，底下呈尖状，似心脏尖，但不能太尖；再写上两画，接笔不露痕迹，转笔处捻管转腕保持中锋行笔；最后写中间两笔，可稍细小一些，以调节整个字的变化。

临与此字最应注意字的左右对称和均勻。

由于甲骨文埋藏在地下已经三千多年，有些字口比较模糊，同时刻者水平良莠不齐，在选择字帖拓本时一定找有经验的老师帮助选择。另外，过去石印本、木刻本等印刷水平不高，有些已经失真，所以最好选择字口清晰的印刷版本，当做临摹的范本为佳。

金沙遗址出土铜铃

“贝”字的临习主要是掌握相向弧线的组合类型。虽然“贝”字从字形上看十分简单，但是它却有四组相同又相对的同样的笔画，因此在学习时就要确立变化的思想。不能简单地把字形临摹下来就觉得完成了，要用批判的眼光，即从艺术角度理性地分析、学习。古人讲“和而不同”，就是说大的形态上相同的内容和用笔基本相同，也叫求同，但在细微处则需要有所变化。只有想得多了，才能得到更多。贝字的练习，即两横、

两相向的弧线，上下两组小斜线都要在粗细、长短、角度上有所区分，被包围部分重心应上移，下部宽松。

甲骨文的字形大部分是长方形，它是奠定方块汉字的基础，而且大多数长方形都符合黄金分割比率，是一种最美最适度的形体。由此可知，三千年前的古人已经发现了这种美的规律，并且将它运用于甲骨文书法创造中，同时也给后来的金文打下了坚实的基础。

贝bei象形字

《说文解字》贝，海介虫也。”

甲骨文“贝”的字形是一个张开的蛤觅形。远古时期没有钱币，在物品之间进行交易时就用海贝充当媒介，这也是最早的“钱”。

后来人们发现了铜、铁，就铸造了“铜贝”和“铁贝”当“钱”，形与贝相近。它有两种，一种无字，另一种有字，俗称蚁鼻钱，又称鬼脸钱。秦代统一货币废贝行钱。铸造外圆内方铜币，暗含“天圆地方”的思想。

“贝”是财富的象征，因此有宝贝、财富等义。凡与“贝”组合的文字大都与财富、宝物有关。

金沙遗址出土铜贝

齿chi（齒）象形字

《说文解字》：“齿，口（齦）骨也。象形。口齿之形。止声。”本义为门牙。

甲骨文“齿”字像口中有门牙的形。古代文献中有“男以八月而生齿，八岁而就，女七月生齿，七岁而龀”。是指人脱落乳齿而换牙的年龄。

牙齿是人咀嚼食物、讲话的主要器官。人们在判断马、牛、驴等家畜年龄时也是通过观察动物的牙龄来确定这些动物的年龄，因为马每岁生一对齿，因此通过齿就可以判断牛马的岁数。因此齿又有了年龄的意思，齿还有说一说的含义。

齿还指物体上齿形的部分，如齿轮、银齿儿等。

“齿”是汉字的一个部首，凡与“齿”取义组合的字都与牙齿有关系。

“齿”字的临习方法与“口”、“甘”等相同。

中锋用笔是书法练习中难度最大的技巧，因此中锋的练习对书法技法的提高起着重要作用。甲骨文书法以中锋行笔为主，因此中锋行笔是学习的重中之重，如何把线条写得圆润流动而富有立体感、节奏感，是初学者必须解决的实际问题。

中锋行笔要做到：（1）执笔正；（2）藏锋起笔；（3）行笔中调整笔锋使其藏于笔画中；（4）收笔含蓄；（5）转笔腕，指并用，调动毛笔中的锋颖勿使其偏离线形以外。

注意：中锋行笔不是将笔平铺写出，使线条偏平，而是锋颖在笔画中间，毛笔的辅毫在两侧，裏笔逆行写出的笔画，富有立体感。用笔要求欲上先下、欲左先右、逆锋而起，加之提按变化增加线条的节奏感。

三星堆遗址出土铜虎形器

女nu象形字

《说文解字》女，妇人也。”女的本义是未婚的妇女、少女。引申为女儿、幼小。

从甲骨文“女”字，我们可以看到一个将两只手交叉下垂跪坐的形态，胸部夸张表示乳房，更加突出女性的特征。就像我们现在看到的日本家庭主妇跪坐接待客人的形态。从这个字本身我们可以得知早在文字创造前就有“男尊女卑”的封建思想，这是对妇女地位的真实写照。

在古代，女子与动物、财产是一样的，在部落、国家之间发生战争时，战胜者将女人与财产当做战利品，并作为奖励进行分割奖赏。

“女”与“汝”通假又读作“ru”。与“女”取义组成的字都与妇女、女性性格、美好等有关。

“女”字的临习最重要的是弧线与曲线的组合练习。“女”是一个母体字，由“女”字衍生的字非常多，在甲骨文中尤多，因此需要更多地练习。古人讲“一生二，二生三”，由一个字的学习可以推导出其他相近的字的写法，当属事半功倍吧。在“女”字的练习中必须将人体的特征贯通到学习中，即“上身”比例短，“下身”比较长。而且中间的竖曲笔是字的主笔，也就是“人”的臀、腿、脚部分。在书写时，起笔后要有一个倾斜之势，在下部又有一个曲形的向右势态，最后收笔时竖下内倾以求整个字的平衡，中间两“手”上下合拢，有提按，有粗细，在曲弧的动态中求稳定。“女”字还有另一个写法，只是方向改变而已。

此外，将“女”字胸部加两点，表示女子的乳房可以哺育孩子，是母亲的母字。本义是已结婚的女子。

三星堆遗址出土铜跪坐人像

甲骨文母字写法

“姓”字的临习主要目的是对左右结构类型的练习。“姓”字的结构左小右大，左高右低，自然成趣，整个字都是取斜势，黑白对比强烈，有灵活跌宕之态。作者在临习时以期达到左右结构更加谐调，有意将“女”字向左倾，但失去了原甲骨文的质朴，这也是我们在学习上常存在的矛盾。这一点也告诉我们一个学习方法，就是学习一个类型，要注重一个方面取法，抓住自己对帖中印象最深刻的特点，有选择性地进行练习。对于结构如此，对于用笔也一样，如粗细、方圆等都是如此，要有想法地学习，这样就有了方向。因此，知识的掌握需要多角度多方法才能有所得，死临帖则书奴也。无论如何，前提是在能够写像的基础上再取意临习。另外，还要注意临习背后的艺术修养的积累与升华。

姓xing会意兼形声字

《说文解字》姓，人所生也。从女，从生，生亦声。”本义为标志家族的字。

“姓”在古代是比男权还早的女权社会的产物，它也充分反映了女权的象征。人类初期是以母系社会为主的，母亲是部落或氏族的首领姓”由“女”、“生”组成，因此是表明同一女性始祖所生的家族称号，同母系，不能通婚。“只知其母，不知其父”的年代，当人们发现近亲血缘结婚的子女多病、早亡或有畸形等弊端后，便确立了近亲勿婚的禁忌，这也是人类走向文明的重要一步。

今天的“姓”与“氏”常在一起使用，但在战国时期以前，“姓”与“氏”是分开的，氏是姓的分支，可以自立，能改变。战国时期以后，以氏为姓，姓与氏遂逐渐合二为一了。姓就是表示家族系统的字。

战国前期蟠虺人形鐏

妾qie会意字

《说文解字》妾，有罪女子给事者。从辛，从女。”

甲骨文“妾”的字形上面是“辛”，即古代刑刀，表示有罪、受刑；下面是“女”字。两个字合起来就表示有罪的女子。本义为女奴。

“妾”是指男人正室妻子之外另娶的女人。从这个字能看出，在古代除妻子之外再娶别的女人也是不受尊重的，这个女子与女奴地位相同。可想而知，在中国古代多妻也不是一件光彩的事情，而且在家庭中也是受人鄙视的，妾一般都是与妻子一起嫁来的侍女等。中华人民共和国成立后颁布了《婚姻法》确定了“一夫一妻制”，彻底结束了“一夫多妻”的陋习。

“妾”还是古代妇女的自谦称语。

春秋南阳山根阴阳铜剑

对“妾”字临习主要目的是对“女”字变化的学习，“妾”与“女”字在甲骨文中，大的体势基本相同，不同的只是“妾”字在“头”上又加一个小“内容”。

在书法的学习中，应更注重方法，即对同类型的字进行综合分析，同时找一至两个字形相同的字进行临习，这样其他的字就可以迎刃而解了，切忌没有重点，任意地一遍遍抄录拓本的内容。应该有选择、有目的地临习一部分字，掌握后再向外延伸。随着学习字的逐步增加，可以再选几个自己喜欢的大的甲骨文版临习，对整篇的内容、章法，每个字的字形、大小等都要熟记，能达到背临的程度，这样就离创作越来越近了。

在甲骨文的临习中，可以先将临写的字写得略大一些，约两寸左右，因为这个尺寸既可以放大，也可以缩小。如果临写得过大，则难以把握，并且容易变形，而且在用笔上也难以掌握。再者，甲骨文原拓本本身字都很小，有的甚至需借助放大镜才能看清楚，如果放得太大就会把甲骨文中精细的部分失去，也就不能学到真正的曱骨文笔法了。

妆zhuang（妝、粧）形声字

《说文解字》：“妆，饰也，从女、牀省声。”

从“妆”的甲骨文字形来分析，右边是一张床，左边是一个女子，其意是一个美丽的女子坐在床上精心地打扮着自己。

其实爱美之心古巳有之，就是今天的女子不也爱化妆、爱妆扮吗？古时也一样，只是不同时期和时代的审美观念不同罢了。

三星堆遗址出土戴金面罩青铜人头像

“妆”字的临习是复习“女”字组合与变化运用练习。“妆”的两部分为左右结构，右小左大，右高左低。右边以竖线为主，有三条竖线，写时必须注意体会“和而不同”的美学原则；左边“女”字略大，是“妆”字的主要部分，因此需用笔流畅。“妆”字左右两部的密集区域是中间部分，整个字上中部的留白应略小，下部的留白应大些，形成梯形结构，这样整个字就会给人一种端庄、大气的感觉。甲骨文的艺术特征也在于此，自然的线条组合形成疏密得当的字法，给人一种自然天成的轻松感。

另外，在例字临习时，此处有意将“妆”字中的小竖画删去，因为其他甲骨文中“妆”字无此竖画，况且与字义无关，因此删去。

与其他正书一样，甲骨文的临习也应从基本笔画开始，然后再选择比较简单的笔画组合的字练习，最后开始练习比较复杂的几种不同形状的线条组合，待基本掌握后，就可以选择字数较多且品相较好的整张拓片，开始通篇重点临习了。

梦meng（夢）会意字

《说文解字》梦，寐而有觉也。”

甲骨文“梦”字十分有趣，左边是一张床，右边是一个人躺在床上，睁大惊恐的眼睛，伸着手，像人在晚上睡觉时做了一个梦，但还处在半睡半醒状态，睁着迷迷糊糊的眼，手还在做着动作，也许还说着梦话。

梦在今天的科学解释是指人在睡眠时身体内外各种刺激或残留在大脑里的外界刺激引起的景象活动。梦常常比喻幻想和虚幻的不现实的东西。

中国古典文学名著《红楼梦》即是比喻人生命运的无常。

“梦”字临习时的重点是竖线、弧线和曲线的组合练习。“梦”字的左侧是由三根长短不齐的竖线组成，因此应加强竖画的练习；最长的一条竖线相当于整个字的标杆，左右着字的重心，是需要特别注意的笔画，临写时需藏锋裹笔逆行、收笔内涵，不露尖锐之象，线条不仅要有力度，而且还要有质感，要垂直，遒劲有张力；其他两小笔方向有所变化，可以小巧一些，增加一些提按，令其变化开来，不使其单调。右边睡式的“人”则是由曲线、弧线组合而成，人的“眼”部不宜过方，可适度圆化，圆中寓方，骨力突显；“人”的竖弧曲笔和转折要流畅，有意体现笔的特性，自然而婉约，腕、指并用，中锋行笔，人的“手”是“梦”字的精彩一笔手”的“小勾”是平衡整个字的“字眼”，就像古代宫殿房屋的飞檐，向上方飞起，使整个字形无下沉之势，化解了由于其他笔画下垂而产生的下坠之感，使右边的空白之处不显虚无，这就是艺术“空而不虚，虚而存实”的特征。

北宋定窑白瓷婴儿枕

毓yu会意字

《说文解字》未收录毓字。

从甲骨文毓字字形来分析，上部是“每”字，“每”的甲骨文形是“女”字，胸部略大表示母亲的乳房，下面弯曲的是腿；下部是母亲的臀部之后一个大头朝下出生的孩子形，旁边还有两滴血水形，整个字表现出一个母亲生育孩子的完整过程。本义是生养、养育的意思，引申为孕育。“毓”的“生育”义被“育”代替。（育字是上面是一个头向下分娩出来的孩子形。）可见，人之生来不易，是要付出血的代价的。

“毓”字的临习应注意左右组合，上下错位结构的把握。一个由多个笔画组成的字，它的各个部分之间都存在着内在的联系。在临写前不要马上动笔，先分析各笔画之间的关系和文字本身所表现的内容，在理解字义的基础上，将这些弧线与曲线的长短、位置进行分解后，再进行临习。

由于“孩子”是母亲生的，那么“孩子”部分肯定要小些，并且在“母亲”的“臀部”下方。“母亲”是字的主要部分，必须“大”，且“女”字的最后一笔决定着整个字的成败，用笔要爽中寓涩，流畅舒展。线条必须有提按，主笔是决定整个字的整体形态的部分，可以适度夸张，其他辅笔可简洁。

练习过程中对纸的要求也不能一成不变，可选择不同的性能和特性的纸加以练习，如生宣、熟宣、毛边纸，硬卡纸、报纸、麻纸、绢、皮纸等都可以尝试，用不同的纸寻找不同感觉。

另外，由于书写的内容、尺幅、大小字体的不同，所用的纸张也不同。我们不要一成不变只用一种纸，只要能写出好的效果，用任何纸都可以。当然也有一些老书法家一生只用一种纸，这也是个人习惯。

商晚期妇好墓跪姿玉人

乳ru象形字

《说文解字》：“人及鸟生子曰乳，兽曰产。”

从甲骨文“乳”字来分析，许慎的解释存在牵强附会现象，且不够准确。

甲骨文的“乳”字就像一幅完整的母亲哺乳图。一个跪着的母亲张开双臂，搂抱着幼小的孩子，孩子张着小嘴，对着母亲的乳头受哺，生动地把人类最伟大的爱——母爱，表现得淋漓尽致。母亲的右手从上方抱着幼子，似乎要为孩子挡风寒，生怕有所闪失，左手轻轻托着孩子，把孩子放到最合适的位置，将孩子的小嘴对准自己的乳头，将正要哺乳的瞬间定格为影像。

这个字充满了母爱，通过这个字，可以感觉到无论任何时代，母爱永远都是最伟大、最朴实的！

“乳”的本义是指哺乳，因为喂奶表示生养，所以又指生殖，引申为乳房、乳汁等。

对“乳”字的临习主要是练习竖式曲线的结构组合。在整个“乳”字的结构中，“人”的主体是竖曲线，呈竖直状；上下两只“手”，为回抱之形，在子的上半部分；大套中，中孕小，环环相扣，虚实相生。

篆书书写尚婉通’此字则多为曲线之间的组合，因此对每个字的空白即形态的对比、大小都要通盘考虑。如“?L”字的“手”的两个上下回抱的线条，落笔时就要采取不同的落笔角度，要求腕指灵活捻管，向背有情；“女”字中间一笔要在弯曲中见竖直，“子”可轻松书之，但绝不可马虎从事。

甲骨文字经过了一个净化的过程，它由图画文字简化抽象为以线条为主，采用演绎和归纳的方法去创造。同时，不断地将美的原则融于创造中，将各种意符、形符和音符巧妙地化解在组合的变化之中，所以没有固定的模式，出现了字形多写正反同用等现象。因此在艺术创作上呈现出多姿多彩的艺术风格和造型美。在已发现的十几万片的甲骨文片里，能看到“贞人”们运用笔画的排列和造型的艺术手法，力求在刻写字体和表现卜辞的过程中，流露出对神灵的真挚与虔诚、稚拙与恭敬。因此，现存甲骨文片作品风格各异、五彩缤纷、美不胜收。

东汉绿釉人物柄烛台

好haohao会意字

《说文解字》：“好，美也。”

甲骨文形左是“子”，右是一女子，会意为美貌。本义指美貌。

“好”从字面来看很可能有两种解释，一种是《说文解字》中所释为美貌为好；另一种解释有可能是讲女子抱着孩子，有孩子就是好。因为当时人丁兴旺是人们最大的愿望，多子多孙就是好事。

也许还应有一个注解，古代先民的生育水平极低，母亲与婴儿在生育时死亡率较高。因此，人们认为只有母子平安才是最好。当然，这也只是笔者的猜想而巳！好还有善、优良、良好之意。

“好”还读“hao”，如爱

好、好大喜功，好高骛远等。

对“好”字的临习主要是对左右结构类型的练习。临习中应将“女”字略大，因为好字的本义是女子抱子状，因此“女”可大些，并且有向“子”合拢之意态；“子”字不宜大，但是“子”与“女”之间在感觉上要有关系，两个字向中心靠拢互相有情感的交流；“子”的竖笔和女的竖曲笔为字的主笔，重心的形成主要靠这两笔来确立，其他笔画均为辅笔。用笔时要体现小的弧线组合中的衔接和挪让关系，提按动作以及长短的对比。两个字的高低、挪让、穿插要适度自然，“女”与“子”之间在空白之处，应相互补白，结构紧密，勿有摆放的痕迹；“女”字的竖起笔是前例“女”字写法和“女”字与其他字组合后的变化，它的竖曲笔是整个字平稳的基础，应反复地练习和巩固，熟记于心，并且要多用腕和手的捻管完成，使其成为习惯动作。

任何一个技法都要反复地体验、总结，才能成为习惯，这才是技法练习的要旨。

学习甲骨文过程中有几大忌讳：1.线条扁薄、尖锐。2.线条没有提按，僵直、少弹性、无力度。3.结字平淡无奇，缺少自然天成之象。4.用笔颤抖故作刀刻效果，做作媚俗。5.不知字义生趣，随意变形与古意甚远。6.转笔方棱少笔意，失去毛笔书写的特性。

夙su会意字

《说文解字》夙，早敬也。”本义为天没有亮就起来做事，不敢懈怠。

甲骨文“夙”字由两个象形字组成，上部是一轮“月亮”，下部是一个“人”形，双手抬起有做事之意。

中华民族创造了令世界瞩目的辉煌业绩。在遥远的古代我们的祖先就珍惜时光，用自己的双手改变着世界和自己的生活。

“夙”有早的意思，如“夙兴”指早起，“夙宵”指朝夕、日夜之意。由此又有长时间的意思，如“夙话”（老话）、“夙好”（老交情）等。“夙夜匪懈”即日夜勤劳、不怠懈。“夙愿”即一向怀有的愿望。

战国中期跪坐人漆绘灯

“夙”字临习时主要是对不同弧线与弧线组合的上下结构类型的练习。从整个字来分析，上部“月”略小，下部“人”较大，并且有下部上包之态。“月”字笔画只有两笔，因此弧线要圆润，下笔略狠，然后婉转轻提，由重到轻，形态自然有弹性，小竖干净利落，与弧交接清晰，弧与竖直对比强烈但又协调，笔画粗细适度，勿使线条对比突兀。下部“人”竖曲为主笔，要求形态准确，曲中求方，寓方于圆，方圆并用，体现笔的特征，勿刀痕突显，生涩气滞。大形确立后“手”部上一笔略短，下部略长有上包之势，包住“月”，使整个字难以分开，成为一体，小笔则如一个纽带，连接上下两部分，使其紧密无间，又开合有度。

在用笔过程中，务必轻重适度，长短有理，字的大小在掌控之中，重心切勿偏离，上部紧收，中部开张，但中部不能有外放之笔，长的笔画也要有往中宫回收之势，“人”的最后一笔可以放开，使整字有松有弛。

秦陶俑

男nan会意字

《说文解字》：“男，丈夫也。从田，从力，言男用力于田。“

从“男”字的甲骨文字形来看，左边是“田”部，右边是“力”字。我国是以农业为主的国家，“男耕女织”是古时每个家庭生活和劳动分工的主要形态。在“田”里耕作是技术较高的事，加上耕作需要用犁、铁锹等工具，没有力气是不能完成的，因此是男子的事。

由于本义是男人，引申为儿子’古爵位“公、侯、伯、子、男”的第五等。

凡与“男”取义的字都与男子有关。

汉画像砖

“男”字在临写时注意对整字的通盘考虑，主要以方与圆的协调和统一的练习为主。它是由两部分组成：一部分是方形，另一部分呈弧线形；“田”临写时可突出方，“力”可突出弧的圆润和流动，可以写得长些。同时，注意线条的粗细变化。只有把方与圆结合在一起，才能体现出文字的自然结构美。

在用笔上“力”部要求婉转流畅，手腕转动，中锋行笔，取涩行之势，线条有毛涩和飞白，增加墨气，表现力度；“田”部用笔短促，令其有静穆之感；两部分动静结合，体现静中有动、动中有静的艺术效果。

书法艺术必须具备两个最基本要素即用笔和结构，甲骨文已经具备了上述特征，它已经基本完成了汉字符号系统；书写的线条已有粗细、大小、曲直的自然提按动作，书写性极强。因为象形意味浓，结构多变更表现出多种形态美的自然属性，它遵循平衡、均匀的规则，有疏密、斜正、宽窄等形式，形成多样统一的艺术表现意象。

鬼gui象形字

《说文解字》：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。”

甲骨文的“鬼”字，下面是个“人”字，上面像一个可怕的脑袋（非“田”字），是一个人的面部特大号的脸形，头戴奇异面具，像是人们想象中的似人非人的怪物。

古人很迷信，认为人死后离开形体而存在灵魂，也就是变成了“鬼”，并具有超凡的力量。有的“鬼”专干坏事，于是就有了人戴上大头“鬼”的面具驱“鬼”的仪式，以析求平安。“鬼”通常与“神”一起出现，而且“神”比“鬼”高一等，因此就有了“鬼神”，一般来说与“鬼”字组成的词往往有贬义。如：魅、魔、魂等。

但“鬼斧”、“鬼工”则是褒义，它形容制作精巧，像自然生成的一样，如“鬼斧神工”等。

“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。

三星堆遗址出土青铜人头像

“鬼”字是对“人”字的变体字形的练习。在临习时更重要的是体会线条对空间的分割给我们带来的感受。书法是视觉艺术，因此欣赏者和学习者首先看到的是结构和由线条组成的黑白空间，就“鬼”字来说，上部空间留的较小，形成团聚之态，给人以方形块面的感觉；而下部则更为显现的是曲线和弧线的线条，并且以线为主，大的空间分割；这两种不同类型的块面结构和线条大的分割空间组合一组矛盾结体，上紧下松’虚实呼应，使人能感受到书法艺术的结字美。

这类字形与中国古代的建筑美有惊人的相似，如大块面的“帽子”和下面竖直的柱子之间的组合形式；在用笔上主笔是下部“人”的弧曲线，力求位置准确，用笔画化方为圆、腕转、捻指中锋行笔，收笔含蓄，线条遒劲有力，弧线有弹性，小的线条轻松快捷。

畏wei会意字

《说文解字》：“畏，恶也。从田，虎省。鬼头面虎爪，可畏也。”本义为形象丑恶。

从甲骨文形可以看到，右边是一个头大而且面貌丑恶的“鬼”的形象；左边是一个有叉的大棍，也可能是一件兵器，因为形象类似古代兵器里的“戈”。两个象形字叠加在一起组成一个新的意义上的字即“畏”。当我们看到这个字并知道这个字的组合部分的含义时，可以想象，古代先民对自然的一些现象无法解释和理解。因此相信那些鬼怪、神灵之类的迷信。

引申义为吓唬、恐惧、敬服等。

另外，许慎在写《说文解字》时，认为有“虎爪”，其实从畏义来看就是手或手拿东西，从甲骨文畏的形象看也就是“手”。

“畏”字的临写主要是对上下错落的结构特征字形的练习。根据“畏”字本身的含义’我们首先对“畏”字的结构作一分析。

1.“鬼”的部分是字的主体结构，因此临写时一定要临实，而且“鬼”字最后下垂的一笔的走向调节和确定着整个字的重心，为字的主笔。

2.上部“兵器”字中间的竖笔要求垂直，以求重心平稳。

3.“鬼”的中间两下弧线起着连系两组结构的纽带或桥梁的作用，但又有长短之变化，它们呈递进之势，由小到大，循序渐进。

4.用笔过程中主笔尽可能快捷、准确、夸张；用笔灵活生动，起笔入笔略重，藏锋、缓起速行，呈圆状；要求线条饱满，有弹性，立体感强。

此字是左高右低的典型结构，临习时应强化这一特征。

史shi会意字

《说文解字》史，记事者也。从手持中；中，正也。”本义就是做事。

从甲骨文字形来看，“史”由两部分组成。上半部分是一个捕捉禽兽的带长把的“网”，类似现在小孩玩的捉蜻蜓的网子或者是一个猎叉，要捕捉动物；下部是一只手形，合在一起就是说要做事情的意思。由此引申为记录狩猎、捕获猎物的人和事，因此有了“史官”，就是专门记录历史的官员，今天国家挡案局、史志办等机构的人也做着整理史料的工作。

“史”与事、吏字相通。

凡是以“史”取义的字都与做事有关。

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“史”字为上下结构，上部的中间竖笔不可歪斜，粗细适度，下部收笔空中收锋，留有圆润之姿。下部“手”的写法半弧笔画可重些，增加字的分量。最后一笔轻松潇洒地放出，不可向外斜出，必须内拢。只有这样才能使此字既险绝动荡又能保持整体的平衡，这在甲骨文字中是常用的表现手段。

此字的临写主要练习两个弧线在不同方向时的运用和变化，其中包括粗细的对比，大小的对比以及结构中的动和静。同时，注意上下之间的承接和笔画的方向转换。

《甲骨文字典》等书籍中，对甲骨文拓片进行了描摹，但是其目的是为了让读者易识易认，于是较细也比较统一，然而它只能作为识字的教材，却不能作为帖子临习。因为它们已经失去了曱骨文原始的气息和状态，以及神秘感，更缺少了甲骨文原片线条的生动与变化。

蓺yi（埶、藝、艺）会意字

《说文解字》：“埶，种也。”本义为种植。蓺、藝、艺三字同。

从甲骨文“蓺”的字形来看，是跪坐的一个“人”，用手修剪木枝，在古代能够给树木，尤其是果树剪枝是一件技术含量很高的技术。就是今天每年的春秋两季，都有专门的技术人员给果树剪枝或嫁接枝条，经过嫁接或剪枝的果树来年会结出优质的果实。因此引申为有才能和技艺的意思。后进一步引申为艺术等意。

“蓺”是繁体字，后简化为艺。藝、埶都是蓺的异体字。

三星堆遗址出土铜人首鸟身像

“蓺”字临写时先应对例字进行分析：“蓺”为上下结构，上部“木”与下部的“人”形成上下相互穿插、挪让的一个结构。在临时注意“人”是主体，因此占整个字的三分之一，“人体”的上部略小，下部略大些，符合人体形态，这样会产生字的自然美。“人”的竖曲线是字的主笔，它决定着字的大小和重心，而且贯穿整个字的始终，临写时要多加练习。“手”部两线条一长一短做捧状，与“木”字做合抱势，“木”字尽量将中间笔写直，由“人”字的曲线将整个字的其他笔画连动起来，使字内在静穆中充满动势。

书法艺术的点画、结构、章法与传统京剧中唱、念、做、打（手眼身法步）和传统中国画的点、勾、染、皴、擦一样都有它的相对固有的、约定俗成的程式化技巧方法；而这些艺术表现形式，虽然是程式化的，但又是一代又一代艺术家对艺术创作的积累和总结，更是这些独特艺术类别的结晶和精神所在，这就是传统技法，也是我们创作的基础，我们只有长期在正确方法的指导下练习，才能有所得。

得de；dei；de会意字

《说文解字》得，行有所得也。”本义为得到，获得。

甲骨文“得”字左边为“贝”，指财物；右边为“手”，即手里拿到的财物，会有所得之意，就是本来没有而争取得来成为己有。

“得”为动词时读“dei”，如：我得三天才能回来。得为助词时读“de”，用于动词后，如：我拿得动、拿得到。

学习书法也是一个得到和获得的过程，对甲骨文的知识、技法的练习，都是一个逐渐领悟的取得过程，有所体会才能有所得，积累的知识越多，水平也就越高。

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“得”字的临写主要是对由弧线组合的上下结构类型的练习。从结构上来看，“得”上部是“贝”’为椭圆形结构，两边为相向的内包的两组弧线组成，大小均等，左右对称；临时应先将两边的弧线用中锋写出，要求线条圆健有立体感，确定“贝”的大形。然后再依次写出其他小的笔画，这些小的笔画与大的弧线相连接，但方向不同，要相对对称，中间留有空间，既分离又聚合，气息内存。“得”字下部的“手”的小弧笔画紧贴“贝”的右下方，做环围之势；最后一笔斜弧转竖笔沉着痛快，速度略快，取其率直之意，它是“得”字唯一外放之笔，因此要潇洒自然，但要留得住，收笔处内敛，轻松而不油滑，浑实而又灵活，表现出既洒脱而又含蓄的感觉。

从整体上来看，上下两部分攲侧相生，奇中生正。这种类型的字在甲骨文中常常能见到，因此需要多加练习。

闻wenwen（聞）会意兼形声字

《说文解字》：“闻，知闻也。从耳，门声。”

从甲骨文“闻”的字形看，是一个侧跪坐的人用一只手捂着自己的嘴，竖起自己的耳朵表示“听”的意思。这个字形非常有趣，好像老人因为年龄比较大，耳朵背了，但是为了听清楚别人说话，侧身捂耳的形象。本义就是听见。引申义为听到、报告、用鼻子嗅气味、见闻等。

“闻”虽然与“听”相同，但是也有区分，“听”是听的行为，“闻”是听的结果。例：“听而不闻，视而不见”。

金沙遗址出土石跪坐人像

“闻”字临习的目的主要是对由曲线为主的上下结构组合类型的学习。“闻”字主要由两部分组成，即“耳”和跪着的“人”形为主，这也是构成“闻”字的主体，而且“耳”字的外框圆弧与“人”的“背”部的圆弧相背。

“耳”小、“人”大，即上小下大，但是它们全部是以弧线为主，包括小的笔画也都是弧线为多。因此在临写过程中必须注意重心的把握，在书写“耳”字时就要为下部做好准备，写下部“人”时也要考虑与“耳”的贴近，“人”的下部尽量竖直并有向右的态势，这样才能使字稳妥，形成整体安静平和、内部变化有度的感觉。没有动势的线条是缺乏生命的线条，所有的弧线均向内聚集，使人产生外延张力的线性质感。

书法艺术不是一门孤立的艺术，与其他艺术门类有着相同的规律，所以我们应善于思考和学习，才能够从其他艺术中获得启迪。

学习甲骨文和学习其他字体一样，也必须掌握执笔、运笔、点画、结构这四个方面的法则。

归gui（歸）

会意兼形声字

《说文解字》：“归，女嫁也。”本义为女子出嫁。

从甲骨文字形来看，右边是“帚”，“帚”的本义就是笤帚，扫除尘土之意。“帚”在古文字里是指打扫尘土和垃圾用的笤帚。

在古代，认为妇女的主要日常工作之一，是在家里手拿笤帚负责打扫屋子，也就是现在说的收拾家。字的左部是“堆”的本意，把两个字合起来，就产生了一个新的意思，即家里面堆满了尘土和垃圾，需要妇女回家打扫屋子。于是就有了盼望妻子回家的意思，这就是“归”字的本来意思。由此引申义为回家、返回、还给、趋向、合并、属于等，都与行动有关。

归字的另两种写法

“归”字临写时注意大的形体特征，“归”为左右结构，左边“土堆”字为半圆状，而“帚”部则为竖直，而且两边大小错落。分析完结构后就可以下笔，在甲骨文书写时千万不可“画”，即“美术字”的写法。线条粗细一定要有变化’在临写时要着重弧线与斜线的对比与协调，增加提按，竖画垂直，曲转笔，在速度上起笔略慢，中间略快，收笔能留得住，也就是说能控制得住笔，这样才能使字写得比较沉着稳健。每一个单独的笔画起笔都要暗藏锋，不能尖笔直人，尖笔直出。

另外，附“归”字甲骨文的另两种写法，其临习方法与例字相同。

书法学习过程是“有意而为”的过程。在学习先贤的作品中，主要是学习他们的结构特征、运笔规律和作品所表现的时代气息等，通过对古人作品外在形式的模仿，深入贴近古人的内心世界，由表及里。因此，对待古人的经典必须有“敬畏”之心。不要随意地否定前人，尤其是对待历史已经确定的经典，否则只能说明自己的浅陋。我们只有虔诚地向古人学习，学习他们的优点和经验，理解先贤所处的时代与文化背景，才能更深地掌握自己所要得到的知识和技能。

涉she会意字

《说文解字》水步水，徒行濿水也。从林从步。涉，篆文从水。”本义为徒步过河。

从甲骨文看，此字非常有趣，真难想象古人是怎么琢磨出来的：上面一只“脚”，下面一只“脚”中间是一条小溪水，生动而有趣地把生活中的“涉”水过程记录下来。直到今天的涉字只是另加偏旁变成左右结构，其他并没发生改变，认真分析，仍能看出甲骨文所表现出的人过河之意，这也充分说明了汉字能通过形即可分析义的特征。

“涉”字本义为蹚水过河。引申为进入、经过、阅览、牵连等义。

凡从“涉”取义的字都与涉水等义有关，如濒字等。

三星堆遗址出土玉斤

“涉”字的临习主要是体会甲骨文形态多变的特性。“涉”字是比较特殊的字，它由三个部分组成，因此在临习时可根据以下几个方面进行：

1.“涉”字的上下两部分是两只“脚”，左右各一只，且方向不同，重心问题比较难把握。因此将上“止”最短竖画与下“止”中竖写在一条垂线上，便可把握重心。2.“涉”字的中间部分是由曲线组成，它是协调和调整字的重心所在，是穿插于“两脚”之间的流动的曲线。书写时要写出它与上下两只“脚”的合拢联系之势和内在呼应之感。3.用笔上两个“止”字可稳健略小，中间的曲线，则应轻松流动略长，从形态中表现书法艺术动与静、收与放、疏与密、斜与正的对立统一的关系。4.通过运笔体会毛笔锋颖的控制，即提按和笔锋的方向转换，使写出的线条出现粗细变化，从而具有明显的节奏感和生动的神采及韵味。

书写甲骨文线条时，应注意不能写成“柳叶”状，更不能将甲骨文的线条临写成锯齿状，表现所谓的刀刻痕迹，这是误区，已经违背了毛笔写字的基本特性，与古人相距远矣。

登deng会意字

《说文解字》：“登，上车也。”

从甲骨文“登”字形看，上部是两个“止”部就是两只脚，因为在字的上部，所以表示上升的意思，也有表运动方向的功能。中部是一“豆”字，“豆”在古代是一种礼器，盛物品的器皿。下部是一双手，高高举起盛物品的“豆”。三部分合起来表示把丰盛的食物进献给祖先或主人，引申义为升登，由低到高，又引申为“五谷丰登”，其中“登”为庄稼成熟。《说文解字》的“登”字释文是“登”字的引申义。

浙江海盐崧泽晚期墓葬中出土的罐形陶豆

“登”字的临习是对上中下结构类型的练习。“登”字由三部分组成，上部是两“止”，且两个“止”是相对的，每个“止”的竖笔、起笔的高低都不同，但有规律、有起伏、有节奏，学习者要仔细观察；中部“豆”部上口张开将两“止”包含，“豆”的下部略小，给下面的双“手”让开位置；而下面的双“手”则紧紧抓住中部的“豆”，但两“手”的最后一笔都向两侧分开，使整个字空间分割各具形态又和谐统一，犹如古代建筑中的楼台，稳定中又有衔接的变化。在笔顺上先上后下较为顺当，还应注意各部分的大小比例协调。

笔力的产生是一个复杂而艰苦的学习过程，它需要正确的执笔方法，即“指实掌虚”，而且能灵活地将手指、手腕包括肘、臂与笔统一在一起。笔力要遵循书法艺术的特点和规律，以及书体的笔画、结构、章法等形式美的要求，表现出线条圆劲的立体感和半富变化的运动轨迹，给人一种体势美感。另外，我们也要清楚，不是体力好笔力就好，体力与笔的力度是不成正比的。笔的力度是手、腕、肘、臂以及全身精神的高度集中的综合体现，通过技巧化的运笔方法，表现为毛笔在纸上运动的摩擦，反映在墨迹中的人格化线条的美感，它是通过学习者的反复实践获得的。

逐zhu会意字

《说文解字》：“逐，追也。从是（chuo），从豚省。”

甲骨文“逐”字的上部“豕”是一头猪，下部“止”是一只脚。从字形来分析，是狩猎野猪的场景。

中原地区水草丰美，动物繁多，而野猪是最为常见的动物。“野猪”通过长期的驯化已经变成了“家猪”，但真正的野猪仍是先民捕杀的主要猎物。通过狩猎可以锻炼人的体能，增强战斗力，同时又能改善生活。当时还有靠打猎为生的群体，我们现代称之为猎户。因此，古人将猎户们追赶野猪的场面确定为“逐”，本义就是追赶、驱赶、赶走，后引申为追求、竞争、追随等。

金沙遗址出土铜虎

临写“逐”字时应注意：1.上下两部分的参差关系。2.“豕”的竖弧形是确定整个字重心的关键，临写时既要有力度，又要把握重心。3.“止”的三个竖笔的高低是递进关系。4.“豕”、“止”在组合成一个字时是斜角对称关系；豕重心靠左，止重心靠右，构成了左右对称、虚实相生的黑白平衡关系。

临写曱骨文时，建议在用墨上也适当讲究一些。墨与中国的文字基本上是一同产生的，墨有自己的文化。现在普遍用墨汁，墨汁不能直接用，视墨汁的浓度而定，过浓则需要加清水调节，以毛笔在纸上书写不滞笔为准，当然这也需要学习者在实践中自己总结。

当我们进入到书法创作时，就一定要用砚台、墨块研出的墨来进行创作，因为研的墨汁能出现更加丰富多彩、层次多变的墨韵效果。自己磨墨也是一种享受，通过研墨可以使手的各个关节得到锻炼；还可以利用研墨过程，调整自己的情绪，逐渐进入状态。同时，可把当下欲书写的或临习的内容进行思考，以做到意在笔先，胸有成竹。

牧mu会意字

《说文解字》：“牧，养牛人也。”本义放牲畜。

甲骨文“牧”字有两个字形：一种左边是“牛”字，右边是手拿鞭子的情形，组合在一起就是“牧”的本义放牛。另一种比较复杂，但更能把放牛的场景表述明白。它由四部分组成，左边是“行”（用行字的一部分简化为路，行字本义是十字路口），下边是“止”，表示人在走，上部是牛，右边则是手拿鞭子赶牛的情形。四个部分组合成一幅牧牛归来的场面，即手持鞭子，赶着牛在路上行走的趋归场景。

伟大的古代先民能有如此的概括力，把“牧”的本义描述得如此生动贴切，实令人感慨。

汉砖牧牛图

牧字的另一种写法

“牧”字临习的主要目的是对左中右结构类型的练习。“牧”字在字形上是由左、中、右三个部分组成：中间部分略高，左边部分稍低，右边最低。临写时可根据先中间后两边的笔顺临写，中间部分“牛”字，是字的主体定位部分，临写时尽可能地平正，而且中间竖线为字的重心，可粗壮挺拔，下边是“止”字，需斜中求正，三个竖线起笔左低右高依次完成。

“牧”字的左边部分是“行”的一半，可临写得瘦劲而平正，空间分割略大，大的感觉有向上冲之势；“牧”字的右边是“手”拿“鞭”形，“鞭”由斜竖代替，此斜笔由右上斜向左下写出，上包牧字的中间部分，随后的小弧笔画向上包围，最后一笔向外下放出。

从结构上看，三个部分之间相互照应，左右两边从势态上都向中间部分靠拢，使它们之间形成一个既完整而又有错落的参差变化关系。线条斜正相生形成了对立统一且和谐平衡，充分体现出书法艺术美中的辩证关系，为我们认识甲骨文书法的形式美提供了完美的例证。

为weiwei（爲）会意字

《说文解字》：“为，母猴也。其为禽好爪，爪，母猴也；下腹为母猴形。”

根据为的甲骨文字形分析，可以发现许慎《说文解字》对“为”的注释是错误的，殷虚甲骨文比许慎生活的汉代约早1500年，这可能是造成错误的原因。

古文字学家考证：为与猴绝无任何关系。甲骨文形似一只手牵着大象，表示人驯服了大象。本义指牵象，让象帮助人劳动。

在三四千年前，中原地区水草丰美，盛产大象（现代考古已证实）。我们的先人们已经能够驯服大象，并能利用大象搬运货物，甚至参加战争。我们可以在一些青铜器、画像砖、壁画等上面，看到人骑在大象上或牵象的情形。由“为”本义引申为做、干事、认为等。

读“wei”时其意为替、因为、被等。

北宋晋贤菩萨骑象造像

临写“为”字时应注重曲中求正，动态中保持平衡，在对原帖的品读中理解字的方圆、向背、位置、疏密等字形和变化。

为字的“象”部的头较密，下部身体部分较疏。作为主体部分“象”的中部两个“竖线”是向背关系。“手”的斜竖笔内敛，与“象”形成互相交流和呼应之势态。在用笔过程中长的笔画奔放、洒脱，小的笔画含蓄凝重。

此外，临帖的主要目的就是学到古人的经营位置和笔意，通过位置和笔意体会古人的神韵和意趣，通过练习达到精熟。临习过程应循序渐进，由生到熟，由快到慢，逐步提高。这也是一个由浅入深的认识过程。

商后期狮形山象铜象

商代晚期妇好墓卷云纹玉象

唐代骑象玉人

取qu会意字

《说文解字》：“取，捕取也。从又，从耳。”

甲骨文取字形是由两部分组成，一部分是“耳”，另一部分是“手”。意思是说古代武士在战争中割取俘虏的左耳，作为记录人数，表报战功的依据。

在古代部落、方国之间时常发生战争，互相争夺财物、地盘和女人。每次战争都要死许多人，抓到的俘虏则像牲畜一样任意摧残，有反抗的就地杀死，其余的将左耳割下以计战功。可想而知，当时人类的野蛮和愚昧了。因此，就有了取、捕取之意，引申为吸取、获得、拿等。

凡与“取”义组合的字都与获取等义有关。

三星堆遗址出土凸目铜面像

“取”字临习的主要目的是上下兼左右结构类型的练习。取字分为两部分：上部为“耳”字，下部是“手”。在“耳”的书写中，先写外框，确定定位，然后再依上下顺序写完“耳”内部笔画；外框部分需要有拙重感，中锋行笔，中间两小笔线质细劲挺爽。“手”的下弧笔与“耳”的外框对应，但略小一些，用笔内收，使整个字团在一起。通过大的笔画的对应，使字的空间疏朗，黑白相间，对比平衡。“手”的最后一笔是调动整个字神采的关键，它由弯变直，用竖直线冲破曲线与曲线的构成，打破平板的结构格局，使整个字有收有放。

“取”字通过鼓侧、避让、直曲等艺术方法，传递出我们伟大先民在创造文字时，那种无拘无束的生活状态和朴素的审美感受，体现了充满辩证意味的汉字艺术美的本质。在书法学习中没有绝对意义上的垂直、平横线条，而且每一根线都有一定程度的倾向，这是书写过程中字的结构和笔势所决定的，需要我们细心观察。

析xi会意字

《说文解字》：“析，破木也。从木，从斤。”

从甲骨文“析”字字形来看，左边是“木”，右边是“斧子”。本义是指用斧子劈木头，后引申为分开、分离、离散之意。

斧子将整个木头劈开是一个进的过程，是事物由外向内延伸的过程，由此又引申为剖析、解说等义。

我们在学习过程中，常常需要把事物、现象、概念等组成的内容进行比较分析，找出这些组成部分的本质属性和彼此之间的关系，这也跟析字本义，即由外进入内部之义相同。

凡从“析”取义的字都与分开等义有关。

梁楷作品

“析”字临习的目的主要是左右结构中的高低错落的类型练习。“析”字左部是以竖直笔画为主笔的竖式结构。因此，要求竖主笔一定要垂直，它决定着字的重心平衡和稳定。右部“斤”是一条曲形线型的笔画，共有两个转折，且上短下长，书写时可以气息连贯一气呵成，要求通畅、流动，切勿偏软、尖锐。甲骨文原片因为受骨质材料的限制，又加上是刀刻而成，所以笔画尖锐。我们临时应注意“写”的气息，若只注意所谓“刀刻”痕迹，那就“南辕北辙”了。因此，用笔时不宜过尖、过锐，要收敛、内含，逆入平出，中锋行笔，调整每一笔的用笔方向，以求变化，增强韵味。

射she会意字

《说文解字》：“射，弓弩发于身而中于远也。从矢，从身。”本义为开弓射箭。

从甲骨文“射”字字形看就是弓上有箭的情形。“射”在古代为“六艺”之一，因为它在战争中起着很大的作用，所以练习射箭被视为一项重要的技能，射箭技术高超的人备受尊重。

上古时期，曾流传着一个神话，传说在尧时有十个太阳同时出现，庄稼都被晒死了，一个神箭手叫后羿，射落了九个太阳，为民除了害。就是褒扬射箭的技能。

如“神箭手”等都是对射术高超者的赞誉。由此“射”又引申为谋求、逐取和光线照射等义。

汉画像砖射猎

“射”字临习的目的主要是横平竖直中的变化结构类型的练习。“射”字在甲骨文中是独体字，它中间的弧转竖直线是字的主笔，横的“矢”是平衡整个字重心的“杠杆”，因此临习的重点在竖的垂直和横的平行两部分。

先写中间弧竖直线，它是字的主笔，也是确定书写字之长短的关键笔画。因此要写得有力度，这样才能撑住整个字，要求藏锋起笔，转锋调整方向向下运行，此时手腕一定要灵活转动，务必使其中锋，先慢行，转入下垂直时略快，取其线条的提按和节奏变化，收笔时笔锋空回，勿露尖锐锋芒；辅助笔画的两个小弧笔，上小下大可加侧锋，增加线条的变化和节奏感，轻松为之。中间横笔应平正为主，两边“装饰”笔画顺势写出。

从射字的整体形态来看，竖的部分与横的部分比例约2：5，这是接近黄金分割率的完美的比例，也是甲骨文中完美字形的代表，需要注意练习体会。

衣yi象形字

《说文解字》：“衣，所以蔽体也。上曰衣，下曰裳。”

从甲骨文“衣”字的字形看，像人的上衣形。古代的服饰上身为衣，下身为裳，而且由于区域、习俗、时代不同服饰也不一样。

据《诗经•周颂》以及后世文献记载，周代礼仪制度已经相当成熟，主要有国野制、五服制、爵禄制、井田制等完整的礼仪系统。其中贵族各阶层按等级穿戴服饰的舆服制度比较明确：服饰分为上衣下裳、深衣、袍服三大类。贵族男子的穿着为“上衣下裳”，即上身短衣，下身是裙，腰系宽带，并有垂于膝下的“蔽膝”。上衣下裳是贵族的礼服，也是官服。卿、大夫及高级的士等则穿深衣，这也是贵族妇女和贵族家臣的日常便服。西北、西南地区的氏羌、巴蜀民族普遍穿边缘绣上纹饰的袍服。社会中下层和士的日常服饰是长衣。

“衣”字临写的目的主要是斜笔与曲笔组合的练习和运用。

每个字都有每个字的重心。“衣”字的重心从表面上看很难确定，其实在写上部两笔即“八”形中间接点为中点为下垂线，便是此字的重心了；其他所有的笔画之间的组合都要以此为中心，为整个字的童心服务。

在用笔时即便是最小的笔画也不能平抹，而必须有起有收，每一笔都要交待清楚。笔画的提按是增加笔画意趣的重要部分。因此，要求我们练习时必须注意线形的粗细变化。

捻管在小的转折、曲线中起重要作用。捻管是指在书写转折、曲线等过程中，书者为了保持中锋，握笔的大拇指与食指、中指前后运动，以调整笔锋的过程称为捻管。

初chu会意字

《说文解字》：“初，始也。从刀从衣，裁衣之始也。”

从初的甲骨文字形来分析，一边为“刀”，一边是“衣”，可知本义是裁衣。

制衣的第一步就是先将整匹的布用刀裁开，所以有起头、开始之意，由此又引申为当初、第一个、刚刚等。

制衣是一个很复杂的工艺过程，而将整匹布先用刀裁下是第一道工序，我们看这个复杂的过程古人用了两个字即“刀”和“衣”合意为“初”就解决了，把一件事物的因果关系用两个字便表述明了，现在我们可以理解中学里设立“初中”的真正意义了吧！

“初”字的临习主要是对左右结构中的左大右小的穿插结构类型的练习。因为此字主要部分是“衣”，而“刀”只是初字的辅助部分，也就是“初”字的意符，因此，必须有侧重。于是可以把衣的左部笔画临写得夸张一些，即左大右小，给“刀”留下位置，这也就是字中细微之处笔画线条之间的照应，即古人讲的“首尾相应，上下相接”、“主宾相顾，起伏相承”的道理。

另外，临习时一气呵成，千万不可摆放，失去自然之趣。此字的练习主要为解决和体会左右结构相向线条间的呼应挪让关系。

墨色的变化是培养对线条丰富性敏感反应的必不可少的一项。曱骨文书法现在向纯艺术方向发展。所以对书法的形式包括纸张颜色、尺幅形式（包括书写形式、装裱形式）、墨色的变化都广泛地受到关注。因此，在练习时也应做些尝试，例如：墨的浓、淡、干、湿等所表现出的不同效果，墨汁、研墨、宿墨、彩墨、国画颜料等多种材料的选用表现出的不同效果。

另外，在现代各类书法展、大赛、出版等活动中，形式的新颖也占有很重要的因素。在同等书法水平的情况下，形式新颖的作品往往入选率更高。当然，提高书法水平才是最主要的。

作zuo（乍）会意字

《说文解字》：“作，止也。一曰亡也。从亡从一。”解释不明确。

从甲骨文辞片看来，本义应为制作卜龟，是“作，’的初文。

从甲骨文字形来分析，一个是指上衣的领口，一个是细部加工服装的描写。然而也是制作服装最精细的部分。我们从考古挖掘出的古人的服装实物可以看出，古人服装对于领口的装饰是非常重视的，它需要精心的手工缝制和复杂的加工工序。于是产生了“制作”之意。引申义为起始、竖起等。

凡从“作”取义的字皆与起始、制作、裂开等有关。

金沙遗址出土铜挂件

“作”字的临习主要是对线条组合中的斜中取正的结构练习。“作”字从整体来看是呈倒斜三角形，字的平衡是由两侧的两大斜笔决定的。因此，作在临习时就应特别注意这两大斜笔的势态和角度。较长的右边的斜弧笔应先写出，以定其字的大势，其他笔则顺势而成，这样此字大形一定，其他笔画顺势写出。用笔要求注意粗细搭配、布白、方圆的结合。

注意：体会甲骨文中线条组合中的笔势的含义。

在用笔的练习中强化中锋行笔，有意表现线条的圆润遒劲和蕴藉厚重，使其质朴浑厚，又不失灵动。在运笔过程中追求涩劲，不使线条油滑，收放自如，长短有度，略取瘦意，追求苍茫的古拙气象。

甲骨文的笔画与其他字体来讲，相对比较简单。因此在这简单的笔画练习过程中，更加需要扎实地锤炼。这样使临习就能够向更深一步发展，从而夯实基础。

两个例字的上部中间部分，都是表明在“领口”部分的工作，是字意符的意象之笔，也是甲骨文一字多种写法的特点之一。

家jia会意字

《说文解字》：“家，居也。”

从甲骨文字形来分析，上边是“叫宀（min）”字，“宀”是房屋的意思；下边是“豕”字，“豕”是公猪，两个字合起来就是家。这是一幅远古时期人类走向文明的生动写照。在古代人们的生活水平比较低下，尤其是物质条件不高的情况下家中养的猪的数量多少，标志着人的财富；加之猪的生殖能力极强，寓意着“多子多孙”，因此认为家里有猪就是家。可能今天的人们不会想到“家”原来是这样演变而来的。

由“家”字引申为家庭、内部、专家和词量等。

山东费县出土的汉代陶猪圈

临习“家”字时应注意对上包围结构类型的练习。甲骨文中类似此结构类型的字很多，临写时要注意以下几点：

1.宝盖部为主要部分，它决定着字的大小、宽窄和形态，为字的主笔，所以，先用两笔写出。2.根据书写习惯，被包围内的笔画，相对外部的“框”略细。3.在一个字中，同时出现两个平行方向的线条时，一定做相向、相背、长短、粗细的变化，以增加字的丰富性。4.中间的“豕”字不宜过大，用笔不宜过粗，注意笔画间的向背关系。

我们学习书法艺术，不仅要了解汉字的自然属性、演变过程、文化内涵以及笔画的用笔、线条的质感等，还要研究文字的结构组合规律，即文字中的整齐、比例、对称、均衡、节奏等多样的统一规律，以及汉字字体形成的时代背景。只有将它们结合在一起，才能真正理解书法形式美的真谛。

在学习书法过程中，我们应更多地关注共性的内容，即历史上已经被认可的经典遗迹和大师作品，从中体会他们的用笔、结构、气息、文化特征等内容。

室shi会意兼形声字

《说文解字》：“实也。从“〜”至声。室、屋皆从至，所止也。”古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，“室”的东西两侧叫“房”。

从“室”的甲骨文字形来看，上部是“宀”即是指房屋，下部是“至”，即是箭射到目标之意，引申为到达，两个字组合在一起，形成了“室”的本义就是人已经回到了家中，站在了屋子的中间。本义就是指房屋、家的意思，由此又引申为内室、妻室等，男子结婚后就可称“有家室”了。

汉画像砖

战国伎乐铜屋

“室”字的临习类型属于上包围结构，与“家”字等相同。“室”字在临习时，先将宝盖用两笔写成，确定字的大小和宽窄。下部“至”字的上交叉与宝盖交叉结合部，为一条竖线，是字的重心。应注意用笔的轻重关系，宝盖头的两笔略重’左右转笔时捻管，调整笔锋并提笔行笔，线条有粗细变化。下部的“至”字可以略瘦且重心垂直，使整个字的两部分留出空白，体现舒朗之气象，增添黑白之意趣。

甲骨文中已经体现出了建筑的艺术美，即飞动之美、空间美等。

在甲骨文字中，我们会发现处处有飞动优美的孤线和曲线，它们充满活力，构成了具有装饰性的文字和辅助表意的笔画，而且通过不同的横线和曲线构成了多变的空间分割。这些构成所反映出的主与次、挪与让、疏与密、粗与细、曲与直等等矛盾统一的建筑美表现。同时它也具备古代园林建筑中所体现的虚与实、大与小、藏与露、浅与深、曲与直的美学特征。

古人在甲骨文创造中，善于将各种字形的点画根据字形的需要，进行巧妙处理，在结构上表现出重心平稳、疏密得当的艺术效果。

牢lao会意字

《说文解字》：“牢，闲养牛马圈也。从牛，冬省，取其四周匝也。”本义为关牲畜的栏圈。

甲骨文“牢”字与许慎所释“牢”相同。一个四周有围栏的圈，下方还有一个供牲畜出入的敞开的“门”，圈内有一头走进圈里的“牛”，表示是关“牛”的栏圈。在古代祭祀时用牛、羊、猪三样祭品叫“太牢”，只用羊和猪叫“少牢”。由此引申为关人的房子称为“牢”，如囚牢、监牢等。因为怕人逃跑，“牢”修得很结实，由此引申为坚固之意。

“牢”字在秦汉隶书形成时期，隶变为“牢”，上部的栏圈变成了“牢”字的临写主要是外包围结构类型的学习。“牢”字的外“栏”部分是包围结构，一笔是不可能完成的。因此，可以先写一横线，然后再依字形写出左右两条对称的曲线。此时要注意的是左右两笔曲线的对称关系和用笔的转锋行笔，同时需要用指捻转笔管调动笔锋写出，在保持中锋的基础上增加粗细的变化，此处需要相互照应，合而不同。当中的“牛”字的头部在“栏”的上部的空间部位，“牛”的中间的竖笔必须垂直，只有此笔画垂直，才能造成曲弧线与直线的对比，而且支撑字的平衡，这也是殷商人的高明之处，这些书写者已经知道并且能熟练运用曲线与直线对比的美学原理了。“牢”字的整个字形就是一个完整的“图案”，它包含着丰富的书法结构艺术美的因素。

金沙遗址出土太阳神鸟金箔

门men象形字

《说文解字》：“门，闻（声训）也。从二户，象形。”本义为双扉门。

古代门与户有区别，一扇为户，两扇为门；在堂室为户，在区域为门。

甲骨文“门”形就是两扇用柴木做的“门”的形状，最早的门是用栅栏围起自家的房屋，防止野兽闯入，而门则是比较简单的几根木棍组成的。像“门”的东西也称门，如闸门、柜门等。“门”引申为途径、家族、类别、派别等。“门”也是数量词。

最早的门神有两个，一个是神荼，一个是郁垒。他们手执苇索，专除“恶害之鬼”。另一个传说是唐太宗李世民的两员大将秦琼、尉迟恭戎装立门外守护他，后来将他们俩的像画在门上，历代相沿成为门神。

“门”是汉字的偏旁之一，凡与“门”取义组合的字都与门户等义有关。

“门”字的临习主要是对横和竖的练习。横要平，竖要直；笔画间相互照应，有互盼之势；运笔切不能浮滑，逆锋涩行，收笔有度，且留得住；两竖起笔有方圆变化，竖的长短有不同；“门”中间四个小方块黑白要有变化，勿使其雷同；原例字更加质朴，需仔细揣摩，细心体会。

“门”字的本身是由直线组成，而竖线是“门”字的主笔，因此再配合字的练习可以对竖笔画有更深的理解。竖画是甲骨文中常用到的重要笔画，也是其他书体、字体的基础笔画，因此我们必须掌握。就“门”字而言，竖画给人的感觉是直白而明了的，但临习时却不能“无情无意”，因此在书写过程中要相互有顾盼之情，有互相吸引之意，向背间体现出书写者的参与，所以不能僵直地摆在那里。其他的笔画虽然是辅笔，但也不要等闲视之，在空间分割上也要有所变化。

书法之所以称之为艺术，就是因为它能传递人的情感，而情感的传递就是因为点线组合给人视觉冲击的形式表现，而外在的形式表现反衬出内在的内容。如果就字而临字，将与书法失之远矣，当然我们的临习仍然要以线条的质感表象为主要内容，通过表象去看内容。

四川泸县宋代石室妇女启门

网wang（網）象形字

《说文解字》：“网，庖牺所结绳以渔。”

甲骨文“网”字的形体是一个象形的用绳、线等结成的捕鱼捉鸟的器具。“临渊羡鱼，不如退而结网”。就是指鱼网。

成语“网漏吞舟”，是指网里漏掉吞舟的大鱼，喻法令太宽，使坏人漏网。

还指形状像网的东西，如电网、球网。像网一样的纵横交错的组织或系统，如网点、通信网、天罗地网。

在书法学习中，只要打好基础，即点画、结字、章法，就是成功的开始。

三星堆遗址出土铜鹰形铃

“网”字临习的主要目的是直线与斜直线组合类型的练习。在甲骨文的学习中竖线是比较难写的笔画，它不仅要求线条含蓄，更需要挺健，所以必须通过大量的练习方可掌握。在竖线练习中，起笔藏锋，顺势裹锋快速下行，收笔略慢，使线条呈浑圆状且要有力度。就“网”字有三组相同的笔画组成，而三组相同的笔画又有不同的形态：竖画两条线应该有“情”，即两个笔画有相互照应的感觉。在笔画的书写时应相互有顾盼、有呼应。两组交叉的斜笔的每笔都要有所区分’或上势’或下势，或内敛，或外拓。

“网”字中的几处三角形也应有大有小，不要相同，注意留白处，计白当黑，不能忽视每一个细小的留白处，极尽变化。不过，线条的变化是微妙的，不能太夸张。艺术水平的高低是在微妙处见变化，在相同处寻找不同点，增加变化，丰富笔的内涵，将毛笔的功能发挥到极致。动静结合，有血有肉，又相互照应，将力、势蕴藏其中，给人以美的享受。

练习是一个总结和重复的过程，是形成心理定式的过程，是增强记忆的过程。世上没有无源之水，无根之树，灵感的产生是在长期积累的基础上得来的，没有长期的磨砺是不可能出现所谓的“灵感”，更不可能书写出高水平的作品来的，我们只要努力就会有所得。

册ce象形字

《说文解字》：“册，符命也，诸侯进受于王也。像其札，一长一短，中有二编之形。”

甲骨文“册”字像用绳子串起来的筒册之形。

古代文书用木板、竹简刻写，“册”是将写好的竹简片，用绳子按顺序串起来成为一捆，一套书称为一册，整个捆串过程称为编。

《庄子•天下》记载：“惠施多方，其书五车”，是说这个人有学问，读过的书有五车，用我们今天人的眼光来看，似乎不可想象。其实，我们如果知道“册”字的本义后，就可以理解了。我们现在的书的印刷10万字、100万字一本或几本薄薄的书就解决了。如果是在古代用竹简书写并“编”成“册”，五车书能有多少呢？

“册”字与“策”字在古文字里是互通的。

汉简

三星堆遗址出土玉戈

临写“册”字的目的主要是对“横平竖直”的练习。从“册”的例字来看，竖笔为主笔，因此在临写时要在长短、高低方向上做必要的变化，使其有音乐般的节奏感，不因为笔画少而显得单调和平庸。“册”字的两横笔组合的块面，我们视为“横”状，其实是辅笔，但为了突出竖笔的挺拔、俊逸，可适度夸张，形成反差，使竖笔更加突出，更显峭立。

竖的练习要求中锋运笔，行笔裹锋，勿使笔毫散而笔平铺，线条轻薄油滑，缺少力度；几条竖线同时出现时，一定要有方向、向背、粗细、长短等变化。

车cheju（車）象形字

《说文解字》：“车，舆轮之总名也。夏后时奚仲所造。象形。”本义是陆地上有轮子的交通工具。如，马车、车子等。

甲骨文“车”像一个有车厢、车轮、辕轭倶全的一驾车形，形象逼真。从《史记•秦始皇本纪》车同轨，书同文。”“车”在古代起着重要作用。

战车特指兵车，用于战争。战车曾是古代战争中的主要工具之一，战车的多少代表着一个国家的国力。乘车与人的地位有着直接的关系，人的职位的高低与车的大小，马匹的多少都有着明确规定。借助轮轴旋转为动力的工具也称为车，如水车、纺车、车床，这是“车”的引申义。中国象棋中也有“车”，应读ju。

“车”可单用，也是部首。凡是与“车”义组合的字都与车辆有关。

“车”字临写的主要目的是对甲骨文中多种类型笔画组合的复合型结构类型进行练习。“车”字里有横线、竖线、弧线之间的组合，又有两“车轮”的块面与长横直线的组合，既有对比又有虚实，既有开张又有聚合，充满了哲学意义上的辩证关系。

在临写时应特别注意每一部分的位置和大小笔画的组合关系。所有的部件都应向中心位置靠拢。只要在理解字义的基础上，仔细分析甲骨文例字，仔细观察古人对各部分的安排，我们就可轻松掌握该字临习的精髓。越是复杂的字越要在大处着眼，小处精心。

甲骨文始终渗透着先民们对美的规律的不懈追求，在字的形体上以平和、稳定的原则为基础，采用稳中涉险、直中有曲、收中带放、疏中有密、密中有疏、参差有度的结构变化。章法上纵有行、横无列，字的大小自然错落，上下呼应，流露出一种宗教的神圣、肃穆的气氛，表现出和谐艺术美感。

陕西定边郝滩东汉壁画

汉画像砖

少shaoshao形声字

《说文解字》：“少，不多也。”

从甲骨文“少”字可以看出，是竖着的四个小点，本义是指细小的砂粒的形，用小点表示出“少”的本义。

古时有一个关于“少”的故事：从前有一个人，没见过骆驼，一天他偶然看见一头牲口，背上长有两个肉疙瘩，觉得非常奇怪，不禁大声说道：“哎哟，你们看这匹马，它的背肿得多高呀！”这则笑话就是我们今天常用的“少见多怪”的成语的出处，是对缺乏常识的人的一种讥讽，讥讽见识太少的人，遇见很普通的事就大惊小怪。

“少”引申为时间短、缺少、丢失等，用作副词时表示稍微。又引申为年轻等。如，少年，少小。读“shao”。

“少”既可单用，也可作偏旁，凡是以“少”取义组合的字都与细小，不多有关。

“少”字临习的主要目的是对甲骨文中点的练习。点是甲骨文中相对弧线、曲线、横、竖线笔画外的最小的笔画。临写时应把精力更多地放在用笔的方圆、大小、方向上；点的书写既不能过重，也不能太轻滑，要重人纸，轻收笔，不可一滑而过；“少”字的点已经包含了甲骨文中的各类点的写法了，只要我们加以练习，今后再遇到其他字里的点，均可以迎刃而解。

另外，在临写点的笔画时，用笔更应沉着、凝练，每个动作完成到位，起、行、收过程完备，这样所写出的点才有内涵。

甲骨文字是以刀笔为书写工具，因此它可以灵活自由地将线的曲线、直线准确地刻画出来，并且通过这些曲线、直线组合构成空间构造，来表现平衡与奇险、疏朗与紧密的对立和统一。

三星堆遗址出土铜神树枝头花蕾及立鸟

中zhongzhong（仲）象形字

《说文解字》：“中，内也。从口，上下通。”本义是旗帜。

从甲骨文“中”字可以看出，“中”字是一个竖的旗杆上飘动的旗帜。

在古代各个氏族都有自己的徽帜，就像现在各国国旗，上面印的本国、本民族的崇拜图形，如鹰、虎、狼、龙等图腾。而且将旗帜立在本族区域的中心位置，成为一种精神的象征，又引申为中央、内部、两端间的位置，再引申为合适等。

“中”用为动词时读zhong，如百发百中、选中等。

凡以“中”取义组合的字均与中央、中间有关。

“中”字的临写主要是竖的练习。竖在甲骨文“中”字起着支撑和保持重心的重要作用，可以说竖是“中”字的脊梁，它决定着整个字的得失和成败，它不仅在一个字如此，就是在一篇中，如有竖画偏斜，立刻就会凸显，它同时也是比较难写的一个笔画。在临写时，我们首先要把笔与纸垂直，用眼盯住笔锋，勿使其偏离，欲下先上藏锋，当然此处藏锋只是为了不露出锐尖即可，然后逆推下行，取逆涩之势，收笔空回。

另外，有人在写字时竖画总是写不好，那是因为：坐或站的姿势歪斜；执笔歪斜；不能裹锋逆行行笔；不能用眼睛紧盯住书写的线条，随时调整运笔方向。

练习“中”字不能描头画角只求形似，要认真体味字的自然状态美。

族zu会意字

《说文解字》族，矢锋也。束之族，族也。

甲骨文中“族”由两部分组成：上部是旗杆上有飘带或旗帜，下部是“矢”，即箭。两部分合起来就有了旗下聚众矢的意思。旗是用以聚众的，“矢”是箭头，是古代战争的重要武器，引申为部队、军队。

手持箭者表不是领袖，有着威信和权利；旗帜是指挥军队的标志，军队的行动靠旗来指挥。那些掌握军队的贵族统帅，其族人之间都有血缘的关系，“族”不只是军事单位的名称，同时也是血缘关系的名称。

如清代有“八旗军”。八旗制度就是一种军事单位和血缘组织，是古代民族兴起的普遍采用的形式与制度。

“族”字临习主要目的是对上下结构类型的练习。“族”字的上部是由“旗”的三角形构成，由一条斜线和两条平行的曲弧线形成对角式的三角形，它向左右分开造成大的空白，下部“矢”则缩小，插人“旗”留下的空间内，险中求稳。上部潇洒，下部周正垂直，使它们上下之间形成张合关系，大大丰富了字的造型之美，内含着造型艺术的张与合的对立而又统一的表现，使“族”字充满了艺术魅力和向上的动态美。

用笔上“旗”部需大刀阔斧，沉着痛快，中锋行笔，收锋内沉，用笔速度略快；下部“矢”字用笔稍慢，内敛，整体结构上松开、下紧密；上部流畅开放势不可当，下部小心谨慎内蕴玄机。

三星堆遗址出土铜龙形饰

高gao象形字

《说文解字》：“高，崇也，像台观高之形。”本义为离地面远，从下向上的距离大。

甲骨文“高”的字形，像楼台重叠之形。在古代大多数的居民住的都是比较低的房屋，只有庙宇、宫殿等重要的祭祀和政治中心的建筑比较高大，因此有高高在上的意思。登高可以远望，视野更为宽广辽远，因此又引申为人的地位等级在上，超出一般的意思，比如世外高人等，也有敬称，同时有空泛，不切实际等意。

“高”还有高大、远大、盛大等意。

“高”通“郊”，泛指城外、野外。高也是姓氏之一。

“高”字临写时主要是对递进式结构类型的练习。此类结构由上到下一层一层进行，由小到大逐级变大，如同古代高大建筑的仰视图。临写时尽可能地去寻找写的感觉，每一笔都要完整地完成起、行、收三个部分，递进式地向下进行。整个“高”字字形平稳，左右均衡，没有大的变化，属于比较庄重稳定的类型。因为“高”字本义的关系，古人造字时就把“高”字“造”得很平稳，它的形和义是紧密相连的，这在许多字里都有所体现。

“高”字在用笔上仍然以中锋为主，但“高”最上方的左右两笔可以先偏锋再转中锋，这样能调节全字中锋带来的单调感。当然这只是一个调解的办法，学习艺术需要多方取法，开拓思路，不能只拘泥于一种形式，在创作时还可以在墨色上，大小的夸张上有所变化。

岳阳楼图

东汉绿釉陶望楼

泉quan象形字

《说文解字》：“泉，水源也。像水流出成川形。”本义指泉水。

“泉”字的甲骨文字形像水从山崖泉穴中流出的样子。

泉水一般多在高处，由于地下水丰富，冲破地面流出，流得时间长了就冲刷出一条沟，这就是甲骨文告诉我们的泉字，泉源常比喻力量、知识、感情等的来源或产生的原因。

泉下、黄泉则是指人死后应该到泉水以下的地里面的意思，人死的所在地方亦作“九泉”。

古代钱币的名称：泉币、泉儿（古代钱币的通称）、泉金（金钱）、泉布（泉币和布币）。泉也是姓氏之一。

晋代陶渊明在《归去来兮辞》中有“泉涓涓而始流”的优美诗句。

“泉”字临写的主要目的是下包围结构类型的练习。“泉”字字形瘦长，上部比较集中，下部较长，空白较大，线条修长，整个字给人感觉比较舒展。这个形态与后来的小篆结构比例相符，是较为标准完美的成熟字形。

“泉”字临写的最大难度是外“框”。在写的时候，左右对称转折处可两笔完成，不要勉强为之。书写时手腕一定要灵活，随时调动毛笔，调整方向，大拇指和食指辅助腕的运动捻动笔管调整方向，使腕指达成统一，作用力在笔的颖尖，以期达到随心所欲地书写出不同的线条和笔画。当然，要达到这样的能力，需要从临习人手有意识地进行练习。“泉”字中间部分比较容易，小横一挥而就，下三个小竖点在一条竖直线上，长短有一点变化即可。

矢shi象形字

《说文解字》：“矢，弓弩矢也。”本义为箭。以竹为箭，以木为矢，矢又为箭。

“矢”字甲骨文形就是一个箭的整个形状，有箭头、箭杆、箭尾，由形而知“矢”字的义。最早的箭是由木头制造的，是为了较远距离射杀猎物。

后来部落间产生矛盾，发动了战争，箭就成了杀人的武器。由于铜、铁等金属的产生，人们又对木制的箭进行了改良，将箭头改为金属的。它能在较远的距离射杀目标，速度更快，令人胆寒。

再后来箭头又改造成带倒刺的形状（例图），射进人体或动物体内无法拔出，造成更大的伤害。不过，随着科学技术的发展，人类发明了“火枪”代替弓箭。现代射箭成为一项体育项目。

凡与“矢”取义的字皆与箭、直、短小等有关。“矢”字是汉字的一个部首。“矢”字通假“誓”。

古代箭

“矢”字的临习是对以竖线变化为主的练习。“矢”为独体字，中间的竖笔是字的主笔，上面的“箭头”可以适当夸张，以便与真箭头区分开来；下部是“箭”的“尾翔”部，可适度夸张；中间“箭杆”部分为主体。在临写时中间“杆”部必须中锋行笔，务必使其竖挺、垂直，以表现出“箭”的实质含义。尾部的书写，千万不能追求形似而“飘浮”出“尾翎”来，必须使线条能留得住，因为它不是表现具象的“尾翎”形象。

我们常常会见到有些人在表演书写虎字时，最后一笔常托出所谓虎的尾，而且还颤抖着表示虎的斑纹，那都是杂耍或文字游戏，不足为法。

古文字学是研究中国文字演变发展规律释读古文，并以此揭示古代历史文化奥秘的学问，文字包括形、音、义三个方面。它是用“形”通过“音”来表“义”的。

戈ge象形字

《说文解字》：“戈，平头戟也。从弋，一横之，象形。”本义为一种长柄横刃的兵器。

甲骨文“戈”像古代的一种兵器，长柄，横刃，上有饰物。

上古时期，部落和各国之间常常发生战争，最初的武器是木制的，后来，为了增加杀伤力，把木制武器的顶端磨成尖状。随着铜、铁的产生，遂将武器的头部制作成金属的，这更增加了杀伤效果。戈即是此时期代表性的武器之一。这些兵器均有一个长柄和金属的头，只是形状不同，但都是作为战争的兵器。制作的兵器，是为适应大规模战争的需要，兵器也就越造越精细，而且在形状上更便于杀死、杀伤对方。

“戈”后引申为兵器、战争、战乱等义。与“戈”字组合的字都与兵器、杀伤有关。

“戈”字的临写主要是对竖画的练习。竖画在甲骨文中是重要组成部分之一，它的成败也是影响书写者水平的关键，因此必须加强练习。“戈”字要求起笔跪笔藏锋，将笔垂直于纸面，先上后下’逆势推出，找到涩进的感觉并做到“竖直”，收锋时略慢轻提，空中回锋，不可做大的回锋动作。裹锋行笔，线条内敛，不可露出笔锋，以表现含蓄、凝重、蕴藉感。

单独练习竖笔，易产生厌烦的感觉，配以字练习，可以缓解情绪。〇现在通用的汉字中象形文字只是极少的一部分，但是它却是汉字产生的母体，是汉字的源泉，任何一个汉字都与象形文字相关。

学习书法，用功必勤，勤能补拙，但又不能死学，要勤于动脑去思考，勤于动手去体验，手脑并施，事半功倍。

战国错金鸟篆文铜戈

武wu会意字

《说文解字》：“武，楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈为武。”

从甲骨文“武”的字形来看，由两个象形字组成。上部是“戈”字，下部是“止”字。“戈”为古代兵器，“止”是人的脚，表示走或跑的意思。两个字组合在一起就成了人持戈行进，表示要动武。同时也有阅兵或征伐示威之意。因为打仗是武事，士兵需要排队行军，于是武又有“脚步”的意思，古代以六尺为步，半步为武，是说距离很近的意思。

在隶书和楷书写法中右边没有一撇，不能“打腿写成“戈”字。凡与武义组合的字都与行步有关。

“武”字的临习是对上下结构兼左右挪让与错落的综合结构类型的练习。“武”是由戈和止两部分组成，戈字向右弯曲，而“止”字则向左偏离承接“戈”的曲笔，有意将两者有机地结合起来，从而获得完美的艺术效果。在几组斜曲不同方向的组合中，形成内部之间动中有静、静中有动、稳中求奇、化险为夷的审美效果。临习时应将注意力集中在两部分的结合部位，自然穿插、承接，保持重心，弧笔以腕行，中锋行笔。当然不变与变化是一组对立的矛盾，只有在掌握平稳的基础上，根据“理”去变化才能体味到古人的书法奥秘，否则只能把字写成古怪荒诞的畸形。

在甲骨文的临习中，用笔是首要问题。成功的用笔可以使所写出的线条具有或光洁、或圆浑、或明媚、或苍老、或刚劲、或轻柔的质感。而失败的用笔则使线条平贴、浮漂于纸上，或故做金石状、混沌重浊，没有实在的形体和立体感，对线条的审美感受是在反复实践的基础上得到的。

汉画像砖

皿min象形字

《说文解字》：“皿，饭食之用器也。象形，与豆同意。”本义为碗、碟、盘、盆等一类饮食器具。

甲骨文“皿”字有两种写法，基本形态大致相同。

在古代，一般平民用的盛水的器皿大多是木制或陶做的，贵族使用的则是用青铜、金、银、锡等金属制造的。器物的形状也各不相同，装饰的图案大小也不一样，金属的器皿有有底座的和无底座的两种。随着生产力的提高，漆器、瓷器产生了，瓷器的性能和特点比铜器有所改进，具有轻便，又不易生锈、美观，便于清洗等优点，但祭祀器皿、礼器等仍是以青铜制造。

“皿”是汉字的偏旁部首，凡以“皿”取义组合的字都与各种容器等义有关。

西周铜簋

“皿”字的临习重点是对上弧线的练习。上弧线形是篆书的重要基础笔画之一，所以对它的练习应更加重视。只有把最基础、最常用的笔画真正理解，从手里任意写出，那才是真正掌握了。“皿”字有两种写法：

第一种写法临习时在左右两侧竖笔直，转折浑圆、左右对称。中间接笔处不露痕迹，重心下移，不出锋角，底部呈圆形如“锅”底一般，下面两竖由上到下呈“八”字形，给人以稳重支撑的感觉，底下最后的横线也应短些，大的形体如今天的高脚杯。

第二种写法增加了临写时的难度，旁边的“竖”笔增加了曲线的形态，因此在临写时应强调腕、指的调度作用。用笔不能过于突然而缺少委婉，但左右需对称，同时也不宜过速，过速则线条易流人平滑。

另外，临习时的心态也非常重要，首先要凝神息气，认真审视，宏观地进行分析，做到下笔前心中已有字，即“意在笔前”；然后分析每一笔的使转和运用，再调动激情进行书写，用笔干净利落，追求线条圆畅融和，力图表现出线条的圆浑质感以及形态古朴可人的艺术效果。

鼎ding象形字

《说文解字》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。象析木以炊也。”本义为古代蒸煮食物的器具，也用于煮人的刑具。

甲骨文的“鼎”字像一个有腿的大锅，上面敞开着大口，下面有两腿支起锅，似乎可以填木材点火，蒸煮食物。从出土的商周时期青铜器里看到鼎的真实形象，它与甲骨文鼎形态相同。

最早的“鼎”是人们日常生活的常用炊具，但是后来便成为祭祀祖先的礼器，而且体积也越来越大，再后来就成为权力、地位的象征。

后引申为显赫、正当等意。“鼎”可以单用，也可作偏旁。凡以“鼎”取义的字都与食器有关。

“鼎”字的临习主要目的是对上下结构类型的练习。“鼎”字字形已经与小篆的结体基本相同，呈长方形。在临写的时候，可按“先上后下”的笔顺，先写“贝”字，“贝”字上口要张开，外框尽可能平正，为下部分笔画提供基础；中间的两个横笔要有变化，或入笔方向、或粗细、或相背等变化，增加用笔的多姿和丰富性。“鼎”的下半部分不是两“手”而是两条“腿”，与上部“贝”连接的左右两小弧线为相背的外翻笔。由上至下、由重转轻平添节奏；用笔上婉转峭拔，手指捻笔调锋，收笔轻提。最后为外翻弧线与上边两小弧笔方向相同，但角度不同，这是初学者比较难把握的，因此需多加练习。

越是相近的笔画的组合越难写，容易重复且失去平衡或呆板。在临习时心中拟想“鼎”字中间有一条垂直的中心线，然后以这条线为轴线，所有的笔画都以它为参照系，就可以解决此问题。“鼎”字中心垂直线的重心是无形的，但是可以感知，这种方法在任何书体的学习中都适用。

另外，“鼎”字的形态为瘦长形，长宽比例近1：2，临写时不宜过宽，否则将失去甲骨文的自然结构美。在空间分割上，上部较密，下部则空间布白较大，而且可以夸张，最后下垂笔，令其有潇洒、飘逸之感。

商后期禺方鼎

壶hu（壶、瓠）象形字

《说文解字》：“壶，昆吾圜器也。象形。从大，象其盖也。”本义为酒壶。

甲骨文“壶”字是一个有盖、两耳、鼓腹，还有底座的盛酒的器物。“壶”是我们日常生活中常用的器皿，如酒壶、茶壶、醋壶等。

古代“壶”的样式丰富多彩，有圆形、椭圆形、方形、扁形、瓢形。一般都有盖，盖为平板式，盖上置纽，有的纽与梁、耳之间系链，形成链梁壶。

“壶”是盛酒用的，也用于盛水。商代的壶多扁圆，周代的壶呈圆形，圆形壶到汉代称钟，方形壶则称钫。从现存的青铜器中的壶来看，做工非常精美。

湖北枣阳楚墓出土的铜方壶

西周前期虞侯政方壶

“壶”字临习的主要目的是对长方形均等结构的练习。在对“壶”字的临习中，我们首先将“壶”字的结构进行分割，它分为三部分。上部分是“壶”盖，形似“大”，要求左右笔画长短基本相等，左右尽量外延保持平衡。中间部分则由一个类似横长的“口”字和“U”形叠加构成；因此在临写横长“口”字时，一定要将其视为一个“厚”的横线来处理，而且两边均等、对称。“U”形笔画要求在曲线转笔连接时相互对应而均等，保持平稳状态。最下方两斜竖找准重心位置，即这两竖笔的中间垂直分割部与最上部分的“大”的中间笔应在一条垂直线上，这是字的重心；最底部的横起到“底座”的作用。整个字形以中间重心垂线为依据，左右两边的笔画都以它为轴线，对称而均衡，使其有平和意态的沉静感和对称庄重之美。

用笔上转笔要灵活、横平、竖直、转折方圆兼顾，线条力求爽利自然，在纤细中要厚实含蓄，天真古朴。

尊zun会意字

《说文解字》：“尊，酒器也。”

从甲骨文“尊”字的字形看，上部分是“酉”，一个大的酒杯，下面是一双手。“尊”演变成金文、小篆时下面就成了“寸”字。“尊”的本义是指盛酒的器具。双手捧杯去敬酒，就是表示对客人的态度诚挚而又敬重，于是就产生尊重之意，比如尊重、尊敬等。

铜器铭文常将“尊”与“彝”二字联用，这时是礼器的共名。

尊有几种含义：表示受尊敬，如尊称。表示地位高，如尊官厚禄，其实就是高官厚禄。表示客气，是一种敬辞。如尊姓大名等。

“尊”字临习的重点应放在对疏密聚散的变化，平整中求灵动，谨严而不失古趣的字的揣摩上。就“尊”字而言’结字谨严，用笔圆转，劲瘦且运动感极强，因此临写时务必把握灵动与平正之间的关系。

“尊”字的上部为“酉”，临写时要求平正而安详，即使单独放在那里也可以成字；上部两横虽然有长短变化，但大体上也比较平行；中间两弧笔对称而修长，运笔流畅有张力，手腕必须灵活，气息内藏，有合拢之态，上紧下松。“酉”的整体字形偏瘦而且巧妙精致，临写时每个笔画务必准确精到。

“尊”的下部为两只手做拱托状，两个小弧笔在“酉”的下部做环抱之势，相对而立，左右互盼，情趣盎然。两手最后两笔长的外张斜弧笔画，打破了上部密聚的字形，向两下角外张，支撑着全字，突破了由于上部紧密而给人造成的沉闷之感，使“尊”的字形成为正梯形，更显稳定。

在用笔上方圆兼用，逆势涩进，杀锋入纸，求其刚健，结体中宫收紧，下角开放，姿态翩翩。从临习心态上讲，应抓住主要特征，放笔速行，避免描画做作，追求自然凝练、平和朴茂的境界。

鹿lu象形字

《说文解字》：“鹿，兽也。象头、角、四足之形。”

甲骨文“鹿”字的字形似一只正在奔跑的“鹿”，形态生动而逼真。

“鹿”在古代是人们主要的狩猎对象之一。在古代，圆形的粮仓称“围”，方形粮仓称为“鹿”。

鹿通麓，当“山脚”讲。

“鹿”是一个汉字部首。凡是以“鹿”取义组成的字大都与鹿科动物有关。

“鹿”字的临写重点是在曲线和弧线组合的结字中，找到重心和平衡。“鹿”字由多个曲笔和弧笔组成，结构天真自然，奇险中求正，异趣横生，我们似乎看到一只奔跑着、跳跃着的小鹿形态，生动可爱之极。它似乎更像一幅画，临习时从上到下依次进行，先将鹿字的“角”写出，然后眼、

身、腿依次完成。

“鹿”字结构的主要特点是造险，如果不抓住这一特征，则动感全无。通过观察可以发现，从最上部的“角”的“V”形，下接点到最下的前“腿”是在一条垂直重心线上，找到了这一特征，其他问题则迎刃而解。

临写时要将所有练习过的弧、曲技巧和手段全部用上，或收或放，或藏或露，或方或圆，或转或折，或紧或松等。用笔时可以根据每个笔画的形态，加大笔的提按、向背关系，自然书写，随时调整笔锋，率真中生神气。

临习是一件既痛苦而又快乐的事情，我们常常因为某些字写不好而感到迷惘和无助，这时可以先放一放，选择一些与其接近的金文临习，可能就会有新的感觉，然后再回过头临习，便会有新的收获。

汉双鹿横銎铜啄

西周中期茹家庄立姿玉鹿

鱼yu（鱼、渔）象形字

《说文解字》：“鱼，水虫也，象形，鱼尾与燕尾相似。”本义为水生脊椎动物。

从甲骨文“鱼”字看，就是一条有嘴、鳍、鳞的鱼形。从这个字可以看出“图画文字的影子”，也是中国汉字发展的初级阶段还保留的特有的图画特征。在古代巳经有专以打鱼为生的渔民了，所以又有了“渔”字，后又引申为捕鱼、谋取不应得的东西等义。

鱼是古代先民的主要食物之一。现存最早的古陶盆内壁图案就是鱼的形象，因此与鱼有关的词有很多。古代有“授之以鱼，不如授之以渔”的典故，就是讲送给人鱼解决他一时的温饱，不如传授给他捕鱼的技巧，让他永远有鱼吃。成语鱼目混珠是说鱼眼睛掺杂在珍珠里面，比喻以假乱真。

“鱼”是汉字的一个偏旁部首，凡与“鱼”义组合的字都与鱼类动物有关。

“鱼”字的临习更重要的是体现文字自然美的形态，在甲骨文中“鱼”字本身就是鱼的形象，它包含了鱼的各个器官和鱼灵活的动作。

中间两个长弧线是确定整个字大小、长短、宽窄的主笔，临写时先写左笔定大形，然后再写右笔弧线，右笔弧线略低于左边弧线，造成鱼的动态方向，书写时务必要婉畅，线条有力度，有提按和轻重。

中间的弧竖笔起支撑全字的作用，方向与第一弧线方向相同，但位置不同，此笔临写时应在弧“S”略直，有支柱的作用，下面有一个小的两面分笔可顺势加上’但不能过重，要与上一笔统一。

字的上方大横下弧线从中间开始分两笔完成，左右既对称又有大小区分，下垂的收笔一定要留得住，显得厚重些，在这两笔的下面顺势加两小笔，表现出鱼“鳍”部分，此处应巧。最后加“鱼”字中下部的两横，这两横同样要有变化，如方向、相背、粗细等。

虽然“鱼”字与真鱼形象相似，但我们不能像画画一样画出“鱼”字，仍然需要寻找写的感觉，一笔接一笔的完成，切勿为了形象而去“画”。

西汉鱼形壶

风凤feng（風、鳳）

象形字

《说文解字》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风。风动虫生，故虫八日而化。”

甲骨文“凤”字像一只高冠，花羽毛，长尾的鸟形，还有加声符“凡”。“风”是很难表现出来的。它是空气流动产生的自然现象，所以古人是用大鸟起飞以表示出生“风”的感觉造出风字的。这个鸟就是常说的神鸟凤鸟。因此，凤与风同字同源。另外，在古代传说中雄性称凤，雌性称凰。

风是汉字的部首之一，而凤则不是部首，隶变时两字分开，各有自己的字义了。

“风”与“凤”是同字，在临习时要注重的是弧线与曲线之间的配合练习。甲骨文字中弧线组合的字是非常之多的，它们可以说统领了大部分甲骨文字’弧线组合表现字的平稳是很难的，但古人就是在这种运动中寻找着平衡，在平衡中蕴涵着变化。就“风”字而言，大部分的线条是弧线，但因为弧线的方向不同，给人的感觉则不同，不同方向的弧线相互作用，而产生出和谐的文字结构美。

“风”字的上部为“辛”字，比较周正；而从下部“隹”部表现来看，动势在右，而后两大弧线的去势则向左，这样就产生了反向的两组矛盾，然而这组矛盾却是风字能够平衡的根本所在。因此我们在临习时应注意相向的两组线条之间势态的对立表象，理解矛盾与统一的关系。在用笔过程中我们仍需要中锋用笔，并把中锋用笔形成自己书写的习惯，在曲、转的部位更应注意。再者提按也是丰富笔画的节奏的基础。

另外，小笔点虽是起辅助作用，但也要用心写之，这样字才有内涵。

汉瓦当

羊yang（祥）象形字

《说文解字》：“羊，祥也。从象头角足尾之形。”

甲骨文“羊”字是一个正面的羊头形象。

“羊”是人类最早驯化的动物之一，也是目前人类主要的肉食之一。羊毛通常用作纺织原料，毛笔也有羊毛制作而成的，它吸水性能比较好，而且比较软，因此被称作软毫笔。软毫笔在明末清初开始流行，比较适合写草书和篆书，今天仍然是主要的毛笔类型之一。在明朝以前，羊毛笔是不多用的，当时因为写的字都比较小，而小字又要求的是细微的笔画变化，所以都用稍硬的笔，如兔毫、狼毫等。明清以后逐渐出现大幅的书法作品，而羊毫吸水性大的特点也就显现出来了，这样羊毫笔就兴起了。

“羊”是汉字的一个部首，也是传统的十二生肖之一，是祥字的初文。因此“羊”与“祥”在古文字里相通。

对“羊”字临习的主要是学习竖线的变化。在甲骨文字中不仅只有单独的竖线，而且还有变化中的竖线羊”字就是此类。“羊”字是独体字，它的竖就是它的重心和中心。

从字的形态来看，上重下轻，下部略长；上部羊“角”势态向下，下部羊“脸”势态向上，形成呼应，字形优美和谐，左右对称均衡，是比较完美的字形。练习时中间的竖笔要挺劲垂直，如脊柱般支持全字，需中锋为之。上部两线分开需对称、大小、长短变化不大；其余小的笔画可顺字势一蹴而就。简单的字练习时更为难写，因为它们每一个笔画都要圆满周到，来不得半点马虎。同时这些字大多是其他字的偏旁和部首，这样就需要下更大力气把它们练习好。

不同的笔的选择与运用也是提高学习兴趣和水平的重要手段。在学习过程中我们常喜欢用一种类型的毛笔，用了一段时间后，感觉很熟练，但学习上似乎没有长进。那么就可以再选择另一类型的毛笔进行练习。例如常用软笔练习，可换兼毫或硬毫；常用长锋，可以换短笔锋进行练习。这样总能找到新鲜的感觉，从而提高对笔的多种性能的掌握。

商后期四羊方尊

内蒙古乌海市桌子山岩画

雀qiaoqiaoque会意字

《说文解字》：“雀，依人小鸟也。从小，隹。”本义为麻雀。用于“家雀儿”读“qiao”，用于“麻雀”读“que”，引申为“雀斑”读“que”。

从甲骨文“雀”字的字形看是由两部分组成：上方是“少”，下方是“隹”，即鸟。由两个字组成一个“麻雀”的“雀”。麻雀嘴呈圆锥形，体形较小，吃植物的果实或种子，也吃昆虫。与我们人类关系密切，可以说有人的地方就有麻雀。然而由于前些年人们对麻雀的认识不足，曾经一度将其当做“四害”之一，成为“盘中餐”。现在人们已经意识到保护鸟类和维护生态平衡的重要，爱护鸟类成为今天的自觉行为。

“雀”字的临习目的主要是巩固点的写法，以及点与其他笔画的组合的练习。临写时，首先要注意“雀”字上部三个点的写法，它们不仅形态各异，并且长短、大小、方向都不相同。在临写时在起笔上也应该有所变化，包括起笔的角度、方向、高低，收笔的形态在内，都应有自己的认识和表现。也许与原帖不一样，但是应有自己的思想和理解，这就把握住了艺术训练的本质了。下部是“隹”就是“鸟”字，它的临习的重点是在两种斜笔交叉中的重心上，“头”部两个交叉部为字的中心和重心，左两斜笔宜长些与右边长竖弧线对应，保持着整个字的稳定，可谓对应的“二力”平衡，这也是斜中求正的最好的例证。

甲骨文是文字由“图画化”到“线条化”的重要阶段，因此在用笔上没有像小篆、隶书、草书、楷书、行书那样更复杂的点法、横法、撇法、捺法、钓法、提法、转法等笔法，更多的是线条的直、曲线形组合的塑造，因此甲骨文在用笔上是最为简单的，只要我们能认真学习，很快就可掌握。

国画麻雀

习xi（習）会意字

《说文解字》：“习，数（屡次，多次）飞也。”本义是鸟多次地飞。

甲骨文中“习”的上部是两根羽毛，就是鸟的一对翅膀，下部是“日”，表示太阳。意思就是鸟儿在阳光下练习飞翔的本领。

当太阳刚刚升起的时候，出生不久的小鸟羽翼渐渐丰满了，开始练习飞翔。它反复地练习，最终能成功地飞向蓝天。由此引申为为达到熟练而反复练习的动作，就是学习、练习、演习等。

《论语》中“学而时习之”就是告诉大家学了之后还要反复地温习、巩固才能学得深、记得死。学习书法也需要反复地练习，锤炼自己的技巧，才能有提高。

“习”字临习可以掌握上下结构的某些规律。“习”的上部是“羽”字，“羽”则是有两个基本相同的“习”字组成，临写时书写应快捷利落地完成斜竖笔，在用小的不同的斜小笔完成辅笔，使“习”字的上部宽松而且有变化，营造出开张态势。下部“日”字则紧收求稳健，用笔上以中锋为主，小笔侧转中锋，结构上斜正相依，在奇险中求平衡。

书法的书写速度是技法练习中的重要环节，速度又是体现线条质感和表现线条节奏感的重要因素。一味地快，容易使线条干枯轻滑，一味慢则又容易使线条臃肿迟滞，因此在临习时要多加体会，原则上起收略慢，中间行笔略快。在一个字中应有快慢，一个笔画中也应有快慢，只有快慢结合，互相交替更迭，才能体现出抑扬顿挫的节奏美感来。

金沙遗址出土铜鸟

禽qin（擒）

象形兼会意字

《说文解字》：“禽，走兽总名。从禸（rou），象形，今声。”是“擒”的本字。

从甲骨文的两个“禽”字字形来看：一种是一把长柄上方有一张大网，像一个捕捉动物的器具；另一种下方与第一种相同，但上方有一个鸟的形状，像在捕捉小鸟的图形。

上两例均是用网捕鸟的情形。现在我国东北地区还保留着这样的做法。

古时先民已经制造了许多捕获动物的器具，“禽”就是其中之一，我们可以看出，此时的先民已经不满足捕鱼、种地、养畜了，巳开始关注和捕捉天上飞的飞禽了。这也是先民利用自然万物生存的体现。

“禽”字临习是掌握弧线与竖直线的组合关系。弧线与竖直线都是甲骨文中最为常见的笔画，对它们的练习非常重要。“禽”的上部是由典型的下弧线构成，需要我们分两笔完成。写的过程中两笔的接笔处不能露出接连的痕迹，中间交叉的两条斜线用笔可从两个方向落笔轻松写出，其交叉点与下部“十”字竖线在一条竖线上，是字的重心。“禽”的下部的竖线表示的是一个“长柄”，因此在“禽”上部“V”形的中间部位开始写起，略长轻收。整个字形要求空间分割上紧下松，收放自如，疏密呼应，相映成趣。

另外隹”的写法参看雀例字。

甲骨文书法是古人以实用需要而书刻的，是人与神交流的工具，他们只是虔诚地将所需占卜的内容书刻在甲骨片上，并没有想当做艺术作品留传于世，所以流露出的都是自然质朴的本性，以及对待神灵的虔诚和神秘。虽然有一些作品粗率，但都有一种天真和幼拙的自然天成的气象。

三星堆遗址出土铜鸟

禽字的另一种写法

鸟niaodiao（鳥）象形字

《说文解字》：“鸟，长尾禽总名也。象形。”

甲骨文的“鸟”字是一只有喙、有大的身体和爪子的鸟的形状。鸟长着两个翅膀使它们能施展飞行的本领。因此，在古代人们就十分羡慕鸟类，千百年来都有人不断地模仿鸟的形态，希望自己能够飞向蓝天。后来，人们根据鸟的形态，利用仿生学制造出了飞机，圆了人类飞向蓝天的梦想现在人们巳不仅能飞向蓝天，随着科技的进步，人类已经能遨游太空了。，鸟又可读作“diao”，是骂人的话，义通“屌”。

鸟是汉字的部首之一，凡与鸟义组合的字都与鸟类有关。

“鸟”字的临习还真需要有一点绘画的“基础”呢，其实一看例字就已经体会到了这一点，看似无从下手，难以临习。其实，如果把它的结构分割练习就可以很快解决：首先可以先从“鸟”的头部书写，不宜过大，呈圆形，在绘画里称卵形；再用两笔写完“鸟”的“身子”；再依次写“尾”；最后写“爪”。尽管“鸟”字的临习更像在画画，但是必须用笔找写的感觉，其中包括笔的提按等技法，都要在其中。虽然在用笔和形象结构都与国画一样，但是书法在笔的顺序和时间上是不可逆的，即不能先写“爪”，再写“身子”、“头”；而绘画则可以不受“书写”的时间和顺序约束，这也是中国画与中国书法的区别。

三星堆遗址出土陶鸟头勺把

三星堆遗址出土大铜鸟首

龙long（龍）象形字

《说文解字》：“龙（龍），鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊，从肉，飞之形，童省声。”

甲骨文的“龙”字有几种写法，但不论哪一种，基本上都是将龙头、龙爪、龙身、龙脊等形象刻画成腾空之形，形象十分逼真。

“龙”是古代先民在看到雷电时，见它瞬间出现又马上消失，变化无常，似乎雨、风、雷、闪电都是由它指挥或生成，因此想象地把它称为“龙”，而且把各种动物的超长特征集在一起神化为龙的形象。

中华民族5000年来的文化传承，龙已经成为民族精神的象征，因此华夏儿女又有了“龙的传人”之称。

“龙”字临习时主要是对长弧曲线的练习。“龙”字有多种写法，我们选择了两个例字作为临习的范本。

1.例字一“龙”头高昂、龙尾下摆呈“S”形，临写的难度比较大，形态也多奇险，如果分开练习则容易得多。龙“角”的部分可以临写得周正些；下部则整体为正“S”形，只要把握这个特点就很容易写好，不过龙下部的“S”形是字的主要部分。“S”形上下的最高和最低处基本是在一条垂直竖线上，与上部“头角”部形成一条竖直线，把握住它就把握住了整个字的重心。

2.例字二“龙”是一个环形结构，在整个环形结构中有两处显方的部分，即“龙身”的背部和尾部需要注意，主笔是大的弧线，呈圆形。临写时要有提按起伏，圆中见方，灵动自然而不失沉稳，过圆易流于油滑。

两个字在用笔时要特别注意主笔形态的变化与大形的准确，主笔弧线需要用腕和手指的灵活运用完成，不能只用手指运笔，要充分发挥毛笔的灵活书写效果，圆中寓方，方圆结合，势力相附，精细得当，轻重有序。

红山玉龙

虎hu象形字

《说文解字》：“虎，山兽之君。从宀，虎足像人足。象形。”

甲骨文的“虎”字是一只张着大嘴的老虎，有头、足和尾，身上有斑纹，生动的造型体现出了老虎威猛的特征。可能在动物里除了人类，很少有其他动物能够对老虎产生威胁，因此老虎又被称作“百兽之王”。于是也就有了威武、勇猛等义。引申为吓唬、恐吓、害怕、蒙混欺骗之义。

古代有“青龙、白虎、朱雀、玄武”四灵之说，虎作为一种辟邪的灵物图腾出现在宫殿、庙宇之上，传递着人们对平安生活的向往。现在还有人称小男孩“虎头虎脑”，称赞年轻人“虎虎有生气”等。

“虎”字临习主要是对弧线组合瘦长结构的练习。这个类型的字在甲骨文里并不多见，基本上没有直线，均是由曲线和弧线组成，而且在整体形态上又要保持平衡周正，每一部分严密而有章法。“虎”字的头、身、尾则较长，布白较松，整体黑白对比适度，线条繁简均衡，概括简练，形体智趣横生，如遇神迹。因此临写时用笔短促精准，手腕灵活，以拙取势，中锋与小侧锋互换，增加用笔的丰富性和蕴藉感，血脉相溶，筋骨与血肉相依，互为表里。当然在“度”的把握上一定要有控制，任何一个字和一笔均要收放有度，“虎”字的每一个笔画都要为大局服务，切勿有特别另类的笔画凸现，在大的布白上既有微小变化又需和谐，部位有错落、有呼应，精细适度，经营得体。

另外，“虎”字需反复练习方可掌握。学习时对于特殊的字都要反复练习，从中体味字的结构组合规律，为今后的学习打下基础。

战国错金银青铜虎噬鹿器座

汉代虎瓦当

金沙遗址出土商周玉虎

秋qiu（龝、鞦、秌、穐）象形字

《说文解字》：“秋，禾谷熟也。从禾，龜声。”本义为庄稼成熟，有收获。

甲骨文的“秋”字像蟋蟀之形，还有一个字形是蟋蟀下面再加火。

蟋蟀即“蛐蛐”，它通过翅膀相互摩擦产生响亮的声音。每年秋季，庄稼收割完后，许多昆虫的卵附在庄稼的秆、叶上，所以农民们就用火烧庄稼的秆、叶，把虫卵烧死，因为蟋蟀能发出声，所以充当了其他如蚂蚱等昆虫的“替罪羊”，因此就有了秋天的意思了。

《说文解字》中讲秋是禾谷成熟的意思与甲骨文的秋并不矛盾，只是许氏从自然的角度解释而已。引申为季节、一年、一段时间。假借为鞦单指打鞦千。鞦简化为秋。

后来，由于秋的字形与“龟”字的形相似，被误传为龟。

“秋”字临习时注意对斜中取正、险中求稳结构的练习。“秋”字笔画比较多，它没有纯粹的直线和竖线，大多的笔画均是由斜线、弧和曲线组合而成的，它是由“蟋蟀”的“须、头、胸、足、翅”组成，形象逼真。临写时应培养自己敏锐的洞察力，首先将字进行分解，找出字的主笔，即中间的竖斜笔为字的中心主笔，因此在把对称“头”部两个三角形和“须”部似横“口”状部分完成后，再写出中间竖斜笔，这个主笔也是定位之笔，它的方向和长短决定着整个字的大小和稳定。接下来的竖斜笔可定“蟋蟀”的身体，后一斜笔则是它的“翅膀”，这一笔调节全字的重心，起“秤蛇”作用。

在斜线之间的组合时，更需要注意每一笔之间的角度和线条与线条间所分割出的空间位置，空间之间的大小对比在秋字中不太明显，而且相对比较均等，尤其是“腹”部的空白大小变化不大，“须”部两面基本对称。

用笔上做到一丝不苟，藏收自如，大的笔画厚重、小的笔画活泼。

另外，甲骨文“秋”字还有一种加“火”字底的写法。

国画蟋蟀

秋字的另一种写法

来lai（來）象形字

《说文解字》：“来，周所受瑞麥來麰也。一来二缝。像芒束之形。天所来也，故为行来之来。”本义为小麦。

从甲骨文“来”字的字形看，来字像一穗小麦的形状。上部是成熟的麦穗头，下部是麦子的秆，在根部还

有须。

在古代，小麦是人类种植的主要农作物之一，尤其我们是农业国家，粮食对古人的意义犹为重要。农民耕种小麦，年复一年为人提供食物，“来”就有了“来往”的来的意思。引申为到来、招致等义。

凡从来取义的字都与小麦等义有关。

“来”字临写时是对竖线与斜线平衡组合的练习。竖是“来”字的主笔，也是“来”字的中心和重心。在中国汉字里中心是不可变的，重心则随着不同的字形，发生着变化。“来”字的重心与中心是重叠的，作为一个字的主笔，尤其是竖画笔一定要垂直而有力度，它更像一棵树的主干，不能随意弯曲。因此这一类型的字首先要解决的是竖的写法。藏锋起笔、逆锋下行、收笔空回锋、留得住，笔画要求朴拙凝重，达到遒劲中见朴茂的艺术魅力。

“麦秆”部分写完再用轻松的富有生机的线条，将其余部分完成。我们不用如临大敌似的去临帖，应逍遥地一边欣赏古人的碑帖，边理解、边品味、边临习，这是多么快乐的一件事情呀！

金沙遗址出土玉有领璧

三星堆遗址出土金箔鱼

形饰

采caicai（埰採）会意字

《说文解字》：“采，採取也。从木从爪。”本义就是摘取。

从甲骨文“采”字的字形看，上部是一只手，下部是一棵长满果实的树木。两个象形的字组合起来就是指用手摘取树上的果实。

人类自猿演变成能直立行走，并能通过劳动改变着自己的生存条件和自然环境的高级动物，完成了人的进化。甲骨文的“釆”正说明了这一点，同时也说明人对自然的依赖。

由“釆”的本义引申为发掘、选取等义。由于古代“染色”是提取植物的汁液，因此又有颜色之意，由颜色引申为神采等义。采与彩在古文字里互通。

釆地，读“cai”，是指古代卿大夫的封地。也称“釆邑”。

凡与“采”字义组合的字都与摘取等义有关。

“采”字临习主要是对弧线斜势与竖势组合结构类型的练习。从大的结构上看，“采”的上部“爪”是斜势取势，用笔可根据主次之序依次完成，在流动中增加节奏及布白上的虚实感；下部“果”的中间竖笔是整个字的重心，务求垂直，确定了它的位置后其他笔画则容易完成，不过要求两侧笔画对称均衡而有变化。

“采”字在大的形体上由三个部分组成：上部小，中间大，下部小。从结字上看，巳经有了节奏的意态，三部分互相穿插’大开大合，欹正相生，蕴涵了许多审美韵致，奇中见巧，结构自然天成，这也是甲骨文书法的魅力所在。

提高临习水平的关键是眼力，就是能通过不同的视角和方法分析和总结甲骨文书法的规律。认识水平的提高是书法水平提髙的前提，临习不仅是笔画和线条的练习，同时也是提高自己审美能力的练习。

年nian会意字

《说文解字》：“年，谷熟也。”

从甲骨文“年”字可知，上部是“禾”字形，就是指麦谷成熟；下部是一个人字，两部分组合成了“年”字。古代中原大地以农业为主，春种秋收，一年收成一季，人们将成熟的麦谷扛在肩，庆祝一年来的收获。

根据四季变化，十二个月为一年。于是就有年节，又引申指岁月。在我国古代有一个民间传说：每年的最后一天即农历十二月最后一天就有一个叫“夕”的怪兽出来祸害老百姓，老百姓苦不堪言。天上神农的孙子叫“年知道这件事后，下凡到人间用红绸和爆竹将夕除掉，使老百姓重新过上了幸福生活。于是农历腊月最后一天便称作除夕。为了把年留在人间，人们便把红绸变成对联，放鞭炮以辟邪，正月初一为年，一直延续到今天。

“年”字临习应更多地注重斜线与直线之间的组合和对重心的把握。“年”是以斜直线与弧线组合为主的字，它分两部分：上部分是“禾”，下部分是“人”。上部分“禾”字的笔画比较集中，它由曲弧斜线组合而成，中间的竖笔为主笔，下部“人”字则以曲弧竖笔为主笔。我们知道，直笔线条显稳健、刚强，有阳刚之美；曲线有变化、柔和、动感，

有阴柔之美。因此临习“年”字时可将上部“禾”字略紧，下部“人”字长些，造成上紧下松的结构，中锋行笔，笔画在运行中注意线条质感的体现，适当可出一些毛涩的线条，直线挺劲，弧斜线灵活而生动，最后弧竖笔痛快而沉着。整个字的留白处的“三角形”大小各异，须细心体会，在线条的收笔处应更尽心，勿使其飘滑。用笔需在劲健中寓柔美，刚劲相依，斜中求正，斜正相依，令其有运动感。

三星堆遗址出土玉璋

云yun（雲）象形字

《说文解字》：“云，山川气也。从雨、云。云，象云回转之形。云，故省雨。”本义为云气。

从甲骨文“云”字的字形看，上部是两条斜直线，下部是一个弯曲的线条，合起来就表示在天空上蜿蜒屈曲、变化无形的云形。

白云在天空中不断地改变着形状，时而像奔腾的骏马，时而像高山、大河，给人以无限的遐想。人们羡慕天空，认为神仙是在天上，神仙的出行就是靠驾云而行的。然而，云过多也给人带来麻烦，云太厚就会下雨，因此人们又在云上加了雨成为繁体的“雲”字，后来又简化成云。云与其他文字一样，都是经过从繁到简或由简到繁的发展过程。

“云”字用在句首、句中、句末作语气词时不能加“雨”字头，它的意义就变成“说”或“有”了。

“云”字临写时先写上部两横，第一横较第二横略短，藏锋起笔，逆锋行笔，收笔略停空收，行笔要坚挺精健，有力度。下部呈“勺”形曲笔，以表示“云”的流动，因此要写得既有提按又要流畅，而且可以写得长些，腕一定要活，一笔写不成，两笔完成。曲线要流畅而婉转，自由飘逸，圆中寓方，骨力内涵，表现“云”的多变和诡异。

“云”字的临习感悟：线条的生命是由运笔的轻重、疾徐和形态的粗细、直曲等方面来体现的，它是有生命律动的，是从自然中净化提炼而又超越自然形态的。我们不能说哪一种线条就代表了什么样的感情，但人们可以通过线条组合就可见其生机勃勃的精神与生命。因此，我们在学习书法艺术时，要体味细微，察之愈精，精之愈甚。就是我们在临写时也应将自己的情感因素植入笔端，用心去感受，用笔去表现文字特有的节奏与变化以及线条的变化与质感。

冬dong（终）会意字

《说文解字》：“冬，四时尽也。”

甲骨文“冬”字形似一段绳结的上端最末部分，用此形表示已经到了末端尽头，用尽了，不能再结了、终了的意思。由此引申为终了、终结等义。

冬表示时序终了，指一年四季当中的第四季，就是农历十月至十二月。冬又有最后、末了的意思。冬还可作象声词，如战鼓冬冬。

古人造字时，充满了哲学的味道，由自然的结果而推出事物的本质，逻辑性极强，把事物揭示得明明白白，如果我们对甲骨文进行深刻的研究，就会更多地了解我国古代先民的思想、社会、生活状态等更多内容。

凡以“冬”字取义的字多与终结等义有关。

“冬”字临习主要是对相向外拓弧线组合结构的练习。在临写时应注意感悟甲骨文不仅是由线条组成，同时也是线条与空间的组合体，它的各个组成部分是互相依赖、互为支撑的结合体，它们之间关系密切，缺一不可。每一个部分都要互相顾盼，因此整体上要在平衡对称的前提下进行。在用笔上左右两部分弧线方向上相向，要求以腕运笔，力求劲健干练而富有钢铁受力弯曲状的内在张力和弹性，用笔速度略快、造型准确。切勿用笔迟滞、线条松软缺乏力度。中锋杀纸、力透纸背，婉转流畅有运动感。小的笔画接笔暗合而不露痕迹。

另外，临习一方面是对笔画的练习，另一方面则是对结构的理解和总结，从局部到全局细细审视，增强自己对结字规律的积蓄和把握。

理性地练习是提高技巧和水平的基础。学习时应先进行理性分析，有选择地细化每一个例字的特点和结构，观察每一笔的起、行、收过程，体味线条之间的内在呼应关系、形质特性，就会有所收获。

原版甲骨文

春chun会意字

《说文解字》：“春，推也。从屯，从日，春时生也。”

在甲骨文的“春”字字形中间是一个“屯”字，像草木破土而出。土上有一个小包，好像是土中的胚芽在苏醒的土地里渐渐发芽长大，表示春季万物复苏。

春季是四季之首，春天孕育着生命，寒冷的冬季过去后，春天到来，大地复苏，人们都处在快乐的春忙中，如春归、春闹、春事等。

“春”又指男女情欲，如怀春，是指少女爱慕异性。

唐代人称酒也为春。春杯指酒杯，春酌指春酒。

由于春为岁首，所以有泛指一年之说。春晖、春光、春阳，比喻母爱。

春节指农历正月初一，是我国的传统盛大节日，春天又是一个充满希望和生机的季节，于是李绅《古风二首》中有“春种一粒粟，秋收万颗子”的诗句。

“春”字临习主要是对散漫式结构类型的学习。“春”字的甲骨文有许多写法，我们选择了其中的两个作为例字：

第一种例字的“春”由三部分组成，属于左中右类型。此例字稚拙质朴，憨态可掬，结构散漫而不拘成法。它没有固定的文字所必须遵循的完整、统一的字形，然而从书法角度来看，却更接近书刻者心迹的朴茂和自然的艺术风貌。这也是典型的初级阶段文字未成熟时所表现出的天真自由，给临习造成了困难。因此，临习时应有意地将横宽的字形尽量回缩，使两边的部件向中间靠拢，勿使其散。另外，在“春”字的三个部分上下错落上也应有参差变化。笔顺则先高后低，从左至右，依次临之。

第二种“春”由左右两部分构成，左部竖长，右部则取斜势向左合拢，使整个字形中宫收紧，字形略显修长。

在用笔上，两个例字的主要部件笔画基本相同，因此，临习时用笔也基本一样。然而，这两例字囊括了所有的甲骨文笔画，临习时需细心体会，笔笔推敲，左顾右盼，紧凑而不松懈；黑白得当，虚实相应，产生高妙的天成之体。

雨yu象形字

《说文解字》：“雨，水从云下也。”本义为下雨。

甲骨文“雨”字就是天下雨的形态。在古代，人们认为天像圆圆的帐篷顶似的，下面垂落的三个小点，便是降雨时雨点连绵的景象。

在农业社会里，农民多半靠天吃饭，企盼着风调雨顺，下雨的多少直接影响产粮的多少。因此人们对雨非常重视。在出土的大量甲骨文中，有许多祈雨、求雨问天的辞片。可以想象，当时的人们对于下雨的渴望。

“雨”作动词时指下雨，甲骨片中就有“今日雨”片，意思是今天下雨。名词时指下的雨，甲骨片中有“其自西来雨？”就是指这是从西边下的雨吗？

“雨”是汉字的部首之一。

“雨”字临习时主要是对长竖变化与点的变异练习。点的写法是甲骨文中的一个常见笔画，甲骨文中的点有多种变化，“雨”字的点是点中的竖长点，这类的点与竖基本相同，属于化点为竖的写法。但是在临写点时也应做适当处理，起笔需藏锋，可在下笔方向上有所区分，用笔过程中注意提按和粗细的变化。在这四个点的临写中，还应在点的长短上有所变化，中间两竖点应在一条竖线上，而且是在字的中心线上，它是字的重心和中心；两边的竖点左右平衡对称，“雨”字头两侧的笔画也应平衡，与其他所有下垂的笔画所形成的空间基本对称，使整个字平和均衡。“雨”字的甲骨文字形巳经非常完美了，字的形态与小篆的形基本一样，字形稳定成熟。因此，我们必须认真研究和观察，雨字的笔画比较简单，但要求笔画瘦劲而坚挺，爽利而涩进，线条饱满酣畅，力厚趋稳，味醇之致。

原版甲骨文

火huo象形字

《说文解字》：“火，南方之形也。炎而上，象形。”本义指燃烧，物质燃烧发出的光、焰和热。

甲骨文“火”字字形是像火焰。

在中国古代哲学中的五行即金、木、水、火、土中，火位在五行中的南方。

“火”是姓氏之一，也是汉字的部首之一。

“火”字的临习主要是对甲骨文中的上包围结构的学习。在对甲骨文的学习中学习字形是非常重要的，临习字形的准确是其关键。我们往往在学习的过程中，似乎已经掌握了字的形和用笔，但过一段时间就又忘却了，因此要不断地重复和巩固，直到任何时候都能想起并能背写出来，那才是真正掌握了。这个过程就是记忆的加深和巩固的过程，也就是我们常讲的临摹中的对临一背临一意临过程。当然，意临是在我们能背临的基础上加人自己理解和取舍的临习过程。

用笔的力度和功力不是一朝一夕就能得到的，我们仅有正确的学习方法还不够，还要有持之以恒的练习和磨砺，艰苦的练习是成功的关键，有道是“天道酬勤”。

另外，在甲骨文中“山”和“火”的字形基本一样，但又有区别，“火”的下部是呈圆弧形，而“山”字则下部是平的，这一点需要仔细区分。

金沙遗址出土玉梯形刻槽器

辰chen（蜃）象形字

《说文解字》：“辰，有身也。”

甲骨文“辰”是蛤蚌壳之类软体动物的形象，“蜃”的本字，后假借而产生了其他用法。本义指用蛤蜊制的农用蚌镰。

古代用以纪月，即农历三月，辰时指现在的上午7时至9时。辰星是二十八星宿之一的房星。“辰”字经常用于表示时光、日子之意，并且用作地支第五位。辰为阳支，与五行相配属土，位居东南，于十二生肖属龙。辰时正是红日冉冉高升之时，与龙之腾飞之义暗合。

古文字通“晨”，清早。星辰是日、月、星的总称。

《千字文》中就有“日月盈昃，辰宿列张”的句子，其意是指日升日落，月圆月缺，星辰分布在天空。

“辰”是汉字部首之一。凡是以“辰”取义组合的字都与农事、起动有关。

“辰”字临习的主要是对竖线与斜线组合的学习。从例字分析，“辰”字在大的形态上看是由两条竖线为支柱，中含斜线组合的长方形结构。临写的重点是竖线笔画的“同”和“不同”的变化，两条竖线左侧略高且竖直，右侧由右向左略呈斜势，而且两笔的粗细长短也略有不同，左粗右细，左重右轻，左高右底。在运笔中，起笔略做藏锋，令其厚重，在速度上也应先慢后快，然后再慢收，两竖笔在收笔时左收右放，形成变化，增加用笔的丰富性。

“辰”字中间部分的斜线，应尽量集中在字的上部，形成上紧下松的结构，斜线之间相互做犄角之势，使字形有向上的势态，更显“辰”字的上部聚合，下部宽松之态。

“辰”字的主笔是两条竖线，这也是此字形的立像之本，中间的斜笔为字的辅笔，可以轻松为之。

书法艺术对字形的学习至关重要，字形的理解往往比用笔还重要，有了好的形，再体会用笔就简单得多了。

原版甲骨文

金沙遗址出土四节玉琮

星xlng（曐）

象形兼形声字

《说文解字》：“星，万物之精，上为列星。从晶，生声。一曰象形。”本义是星星。

甲骨文“星”字字形是由五个小的小方形有秩序地排列在一起，表示群星满天。为了与其他字区分，加上了声符“生”。

“星”在甲骨文中还有其他形体，但变化不大，有的只是“星”的数量和位置上的变化。

星在现代科学上讲就是指宇宙间能发光或者反射光的天体，如恒星、行星、流星等。

星还可比喻为细小等义，如，星星点点。又比喻一些有特殊作用或者是特殊能力的人，如歌星、影星等。

“星”字临写是对散中求聚的结构的学习。甲骨文“星”字看似散乱，实则中宫紧收，形散而神聚，因此临习时要注意观察。由于甲骨片凹凸的关系，“星”字顺势书刻而出，略显歪斜，临习时可以不必拘泥于此。“星”字中间的“生”是字的主要部分，它奠定了整个字的基础框架；其余五个小“口”形方块则以“生”为中心形成向上包围之势，散而有序，它们之间相互联系，互为犄角之势，既反映出群星散落，又表现出甲骨文结构的自然天成、妙趣横生的意趣。临写时一定要体味其中的联系，切不可堆砌为之。“生”字以直、斜线为主，干净利落，充分表现线条的刚健与挺拔，而五个小方块“口”，大小各异又互相依存，参差错落，整个字的各部分都占有自己的空间互相挪让，最下的“口”略大，呈正方形，支撑着全字，其他小“口”大小、位置都有所变化，各具形态。

另外，临习散落的字形时一定要体会字本身的内在联系。

原版甲骨文

雷lei（靁）象形字

《说文解字》：“雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。”

甲骨文“雷”字中间是闪电，圆圈表示雷电发出的声音，整个字形像雷声和闪电相伴而作。本义为云层放电时发出的巨响。

现代科学解释：由于下雨时带异性电的两块云相接，空中闪电发出的强大的声音。如雷电、雷鸣等自然现象。也指军事上用的爆炸武器，如地雷、鱼雷等。

在我国古代神话中，把天上主管打雷的神叫雷神。

雷也是姓氏之一。

雷通擂、曇（古代酒器的名）。

“雷”字的临习主要是对长弧曲线组合的练习。甲骨文“雷”的主笔是长的弧曲线，它决定着整个字的大小方向、正侧、宽窄。在临习中这一长弧曲笔是主要的练习对象，它有两个不同方向的转弯处。在用笔上要求学习者一定要手腕灵活转动，同时手指捻转’顺势调锋’保持毛笔的中锋状态，振腕直驱，使线条圆润而有力度，始终保持笔与纸书写过程中的对抗和内涵劲健的弹性感觉。在起笔时，需略藏锋增加笔画的厚重感，然后提笔逆行，收笔轻提，注意整体形态塑造，因势利导，顾盼意识，体味均落和美。

在整个字的临习中，还要注意与长弧曲线组合的上下两方向的小的曲线，它们方向相反而对称，保持着整个字形的稳定，使整个字在运动互转的动感中保持着平衡状态，两个小圆圈犹如两个小的破码调节着平衡而且又填补着空白，这又增强了长弧、曲线和小的圆的对比。甲骨文的“雷”字简直太完美了，它的“S”长弧曲线就像太极图，你中有我，我中有你，大小基本相同，相互对称，左右顾盼，相互制约，各具形态，变化中有统一。

虹hong象形字

《说文解字》：“虹，蟧蜾也。状似虫。从虫，工声。”本义为雨后天空中出现的彩色圆弧。

甲骨文“虹”字像天上的彩虹。

“虹”是空气中的水汽折射阳光形成的一种自然现象，常常产生于雨后的河湖上空。古人由于不能解释这一自然现象，看见有两条不同颜色的弧光，两头似乎插进地下，认为是传说中的巨龙在吸河湖中的水。甲骨文片卜辞就有：“有虹出自北饮于河”的记录。

在人们的想象中，虹也是一座美丽的桥，因此人们又称其为彩虹桥。

“虹”字临习的重点是练习上弧线的重复书写的变化。从“虹”字的字形上看，它由两组相同的部分组成，左右的部件相同，而且大小、形态基本一致，中间有一组弧线连接而成。从“虹”字结构上分析，它是由上部两条弧线与下部两组向背的外弧双线组成，整体结构比较复杂。然而，如果只是按先后顺序临习，则不易临好，只有从整体结构分析理解后，再进行临习，就可以迎刃而解。因此对字的宏观把握，从大处着眼，细处分析，才能解决临习中遇到的困难。笔者就曾多次临习而未写好，也多次研究近代甲骨文大家，如黄宾虹、丁佛言等作品，观察他们的用笔和结构，但始终不得要领，后来偶然在一本书中见到了对甲骨文“虹”字的注解’即“虹”是由两个“龙”字组成，古人对“虹”无法解释，认为彩虹的上下两种颜色是两条并排的龙，两边是两条龙的头在吸水，由此笔者突然感悟到了“虹”的写法。即先写两边的“龙头”，然后再写代表两条龙身的两条线，由此一次写成，且记忆深刻。

石shi会意字

《说文解字》：“石，山石也。在厂之下，口象形。”本义为山崖下坠落的石块。

甲骨文的“石”字像山崖下的石块的形状，它由两部分组成，上部为“厂”（han），像山崖伸出来的形状，下部是“口”，用口的形态表示石头或石块。

石还可以借作量词单位，十斗为一石。古代仍读作“shi”，现在读作“dan”。

“石”用作偏旁表示与石块及土石建筑等有关的事物。

“石”字的临习比较简单，主要是折与圆弧笔组合结构类型的练习。“石”字的上部为“厂”（han）是由横折竖组成，转折呈方形，在用笔上应体现“方”的感觉，运笔时需提锋下转，笔不离纸，一气呵成，不可露出尖锐刻薄之象而失去笔意。“石”字下方为“口”，“口”字的临习前已例举过。

书法艺术的学习与其他艺术的学习一样，重要的是培养人的感觉，也就是对艺术的敏感性，在学习中，善于捕捉每一个细节化成自己的创作元素。而元素的取得又需要在经典作品中获得，模仿经典是必由之路，谁都不可能逾越。在初学的阶段，模仿是最直接的也是最快的学习方法。古人讲“取法乎上，方得乎中”，学习应直接从经典入手，同时也要旁涉他人，从中进行类比，提高自己的眼力。经典是根，旁涉是水，根扎得越深，养分吸得越足，艺术之花才能开得更艳，果实才能结得更丰硕。

简单字形的练习往往更为重要。简单中通常蕴涵着更深的规律，不仅要勤奋练笔，更要“练心”，善于在简单的笔画和结字中寻找规律，这样就可以寻找到书法艺术的本质。“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”，神采的产生就是在细节上的精心刻画，细节决定成败。只有把每一个细节深刻理解，明白其内在的规律，并把这些规律与外在表现形式完美地结合在一起，才能寻找到通往书法艺术殿堂的阶梯。

原版甲骨文

金沙遗址出土玉琮

水shui象形字

《说文解字》：“水，准也。北方之行。象众水并流。”本义为河流。

甲骨文“水”字是由中间一条曲线旁边六个小竖点组成，表示弯弯曲曲的水流的形状。

水的本义与现代相同，没有发生变化。在古代，人们傍水而居，因此才有了黄河文明、长江文明。水是人类和其他生物赖以生存的必要条件，滔滔的黄河、长江之水，养育了祖祖辈辈的中华儿女。黄河流域是我国古代文明的发祥地，给我们留下了灿烂的黄河文化。

甲骨文、钟鼎文多出自黄河流域，这有力地证明了中华民族的伟大先民依水而生，创造出的璀璨的文化和文明，成为人类四大文明古国之一，为人类的繁衍和发展作出了巨大的贡献。

“水”是汉字的部首之一。以“水”取义组合的字皆与水有关。

“水”字的临习重点是对折线的练习。折笔是甲骨文中的重要笔画之一。从“水”字的形态来看，主笔是一条竖长的折笔，旁边是六个对称的竖点，因此只要把握住主要特征和笔画，那么临好此字将会简单得多。

折笔的外形为方笔，临习时应先作折笔单项练习。殷商时期的甲骨文已经很成熟，那些书刻者均是专业性极强的职业书法家，他们对每一条线的塑造极具艺术表现能力。通过“水”的例字即可看出，“水”中间的折笔是一条由三个不同方向的直线和两折笔组成，这条三个不同方向的直线绝对不是“纯”直线。如果仔细观察就会发现，每部分线形都有微妙的外张变化，这样的线条富有弹性的张力，这样的处理绝不是偶然现象，它是三到四千年前古人对线条的审美经验的总结。“水”字中间的两个方折笔，临习时不能将笔断开，出现硬折的痕迹。需要方笔圆化，圆中见方，方者圆之，气息内存，自然生动。由此我们总结出一条经验，甲骨文的临写必须在表现原帖的基础上，增加笔的自然属性而淡化刀刻的尖锐和生硬痕迹。

水字是汉字的部首，与水字组合的字很多，因此更需要吃准吃透。

三星堆遗址出土铜圆形挂饰

璞pu形声字

《说文解字》未录此字。

未雕琢过的玉石或指包藏着玉的石头，称璞玉。比喻人的天真、质朴。

从甲骨文“璞”字字形来看，是一座山下，有人双手举起类似斧凿的工具，在开釆玉石，旁边还有一个“簸箕”的工具，像要外运的场景。

甲骨文就像一座宝藏，发现至今只有一百余年的历史，对它的开釆仍然属于初级阶段。这给我们留下一个亟待进一步开发的文化大“璞”玉。希望有识之士能利用自己的智慧和现代考古新发现以及一切科学手段深入研究，为甲骨文的研究翻开新的一页。

“璞”字的临习看似繁杂，更像一幅画。但如果将它分开剖析就相对简单得多了。根据字义把它分成六部分，最上面的四个小三角形是“山”的“山尖”；下面的大框是“山洞”；“山洞”内的左侧是双手握着凿山用的“工具”；右边则是“玉石”，下方是装运土石的“簸箕”。为了更有效地写好“璞”字，可以先写“山洞”的大框，然后写上面的“山头”，随后再写“洞”内的部分。“洞内”的内容再把它分为左右两部分进行临习。临习如此繁杂的笔画组成的字是有一定难度的，不过只要把握一个原则，即把大的框架确定后，小的部分各自占据它们自己的空间，使每部分合理地各有所归，妥帖安排，就可以逐步掌握。在用笔上小心慎重，交待清晰，笔画的变化不宜过大，有笔有墨，从而获得圆浑朴茂的美感，婉畅的曲线和坚挺的直线形成对比和统一，使整个字平衡稳定充满生机，就达到了学习的目的。

另外，方笔宜得劲，圆笔宜得畅，有时不妨用些方笔以增强劲爽之气。

原版甲骨文

玉yu象形字

《说文解字》：“石之美。”

甲骨文中的“玉”有两种写法，一种是像一根“绳子”串起一些“玉石”；另一种是用“绳子”串起一圈“玉石”之形。本义即指温润而有光泽的美石。因为“玉”又有洁白、美丽的象征，所以在我国古代“玉”有其特殊的涵义，如有五种美德：“润泽以温”，是仁的寓意；“鳃（sai）理自外，可以知中”，表现出了义的本质；“其声舒扬，专以远闻”，有智者的风范；“不挠而折”，是勇士的品格；“锐廉而不忮（zhi））”，具备廉洁君子的情怀；以此“五德”赞誉玉石的美德。

我国玉文化源远流长。玉器在古代不仅是重要的礼器，同时也是代表拥有者的权利、道德、身份、财富的象征。

“玉”字在甲骨文中有多种写法，在书写和临习中，必须注意中间竖笔的垂直，掌握字的重心。同时还要注意横画间的距离，做到排叠有序，向背变化，空白得当。在横画的起笔时注意笔画的形态，勿使其雷同，收笔处空中回锋，不可做作回转。字形略长，比例协调，然后再将前例“羊”、“戈”、“来”字结合起来练习，从中寻找规律’巩固所学过的知识，温故知新。

艺术学习是一个渐悟的过程，重复练习是必不可少，善于思考和总结又是必须的。从心理学角度来说’我们的身体各个器官都是有记忆的，我们不能只是盲目地重复过去，必须有选择的、有目标地集中练习，加深手指、腕、肘的记忆，并把我们学到的知识融化在我们的血液里，形成永久的行为习惯，只有这样才能真正掌握书法的技法。

在甲骨文、金文、小篆中“王”与“玉”是不相同的。“王”在金文、小篆中上两横近，第三横较宽，“玉”字则三横基本相等，万不可混淆，否则会闹出笑话。因此也提醒我们在学习古文字时，一定要多查字典，多读一些关于古文学的书，避免写错字。

兴xingxing（興）会意字

《说文》：“起也。从ju，从同，同力也。”本义表示同心协力的意思。

甲骨文“兴”非常有意思，近代古文字学家商承祚在《殷契佚存》中释“兴”字：“象四手各执盘一角而兴起之。”将充满哲学思辨与智慧意味的“兴”字讲得清晰明了。我们知道一件事物如果能够兴起，光靠一个人的力量是不行的，有道是“众人拾柴火焰高”，协作与同心，团结与互助才是达到目的的基础，古人似乎在造“兴”字前就已经明白了成功做事的道理。数千年前的先哲们将这个生活实践中总结出来的经验，通过文字的创造告诫着后人，汉字里的无穷魅力就包含在文字的每一个组成的笔画当中。

“兴”字由兴起逐渐演化为发动、建立、兴盛等义，引申为高昂的兴致、情趣之意，又有了乘兴、助兴，此时便读作“xlng”音。

“兴”字在甲骨文里有两种形体，大体形态相同，两个字例间只是中间部分有所区别。

“兴”字的临写主要是上中下结构类型的练习。遵从先上后下的原则一次书写出上下两双“手”，要注意两“手”在形态上是相对的、均衡的，大小对称，上面双“手”部分较下面双“手”略短，这样就可以体现出中国文字最基本的特征即上紧下松的自然美形态。在运笔过程中务必使转笔线条灵活自如，方向准确，角度合适，不能有突兀之感。线条组合应留白适当，几处空白相对而相符，线条起伏不宜做大的对比，充分表现线条的流动畅快与中间横竖静态的对比和协调，最下垂两笔向左右方向开张，体现出自信潇洒而庄重的艺术感受。在书写时还应该注意墨色的变化，转笔调锋，墨色多变，偶有飞白，增加墨色韵味和书写的意趣，切不可描头画脚犹豫做作，致使线条笨拙呆滞，毫无生气。