鬼斧凿出神来品 鬼斧凿出神来品 青石佛首 公元前二世纪南亚高22厘米 这尊佛像应是佛陀的佛首，以青石雕刻，其顶骨隆起，是为肉髻。额上的头发自然卷曲成水波状，由一条带子束着。脸型圆润，宽额，眉间有白毫相，双眼凝视，目光下敛，鼻梁挺直，嘴唇轻闭，面相恬静，下颌有残。 犍陀罗位于南亚次大陆西北部地区，是印度次大陆古代十六列国之一，核心区域包括今阿富汗东部和巴基斯坦西北部，是古代东西方文明交汇融合之地，各种宗教信仰在这里聚集融合，从而形成了影响东方文明的佛教文明体系，是印度大陆文明发源地之一。犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术，它兼有印度和希腊风格，对南亚次大陆及周边地区的佛教艺术发展均有重大影响。 几何纹尖底瓶 中亚高14.6厘米 小圆孔，厚唇，短颈，弧腹，尖底，整体呈纺锤形，从肩部至底有四条突起粗棱将腹部均分为四面，四面分别刻有斜线纹和重圈“C”字纹，相对的两面纹饰相同。 尖底瓶为石质，内部空间狭小，疑似是祭祀活动中的吹奏乐器，亦有可能是祭祀盛放药水的器物。 灰陶俑 西汉高9.1厘米；9.5厘米 陶俑为泥质灰陶，捏制而成，工艺简单。俑呈站姿，双手前伸，下着长裙，手法朴素写意，追求意象神韵。 车马人物纹骨尺 汉代长16.7、宽1.7厘米 该尺为骨料制作，淡黄色，左端完整，右端残缺。尺子正反两面都有刻度，现存有七个寸格，左端寸格中间有一圆孔，每寸长度在2.152.45厘米之间，寸与寸间上下均有墨线刻度相隔。第二个寸格内有墨线分寸刻度，一寸有九分。第一个寸格上端刻度内涂朱砂，下端涂绿色颜料；第二个寸格内未涂色，第三个寸格内上端刻度内涂绿，下端涂朱；第四个寸格内未涂色，第五个寸格上端刻度内又涂朱，下端涂绿，如此往复。尺子正面中间区域，左侧是一组波浪纹，中间区域糟朽纹饰不清，靠右是车夫驾驭马车的图案；背面中间区域左侧也是一组波浪纹，旁边是相对而坐的两个人物，由于糟朽图案不甚清晰，最右端亦是腐朽残断。这些图案均是墨线勾勒轮廓，再用朱砂或绿彩填涂。 彩绘陶俑 唐代男俑高27厘米；女俑高18.8厘米 陶俑为泥质红陶，分段模制粘接而成，施彩绘，多褪色剥落。 男俑体形修长，五官清秀，神态肃穆，头戴黑色幞头，内穿右衽白色内衫，外穿赭黄圆领窄袖紧身袍，左右开裾，前襟上卷，折人革带内，露出内穿的白色长裤，足穿短靴，左手五指并拢举起，右臂下垂，手缩于袖中，站于方形台座之上。 男俑头戴黑色进贤冠，眉清目秀，唇上几绺胡须，神态文雅，内穿左衽白色内衫，外穿赭黄圆领窄袖袍，前襟掖人黑色革带内，露出白色长裤，足穿短靴，双手拱于胸前，中有一圆孔，手中原应持有笏板。 男俑头戴黑色幞头，内穿右衽白色内衫，外穿赭黄圆领窄袖袍，前襟上卷，折入革带内，露出白色长裤，足穿短靴，双手拱于胸前，手中原应持有笏板。 女俑头梳高髻，五官清秀，发髻处有贴金，身姿纤细，穿窄袖长裙，肩披帔帛，自然下垂于胸前，下穿曳地多褶长裙，足穿白色尖头履，左手托举一只高足四瓣葵口碗，右臂屈肘于身前。 奔马纹画像砖 宋代长29厘米、宽27.5厘米、厚5.1厘米 画像砖为青色，上下有较宽的边框，居中下凹模印着一匹天马，昂首嘶鸣，四蹄飞奔，蹄下祥云朵朵，身畔流火相随，身姿矫健，立体感强。此砖呈八边形，是使用时根据需要锯成这种形状的，尚有锯痕和未修整掉的多余边角残留，应是八边形穹隆顶的墓顶楔形砖。 画像砖是采用模印、雕刻、彩绘装饰图像的建筑用砖，最早是从战国时期宫殿建筑用砖发展而来，主要有四川、河南两大核心分布区。画像砖作为绘画雕刻艺术的载体，真实地记录了当时的政治经济、社会生活、民俗文化等方面的内容，为相关研究提供了实物资料。 人物画像砖 宋代长30.4厘米、宽28.5厘米、厚6.5厘米 方砖为土黄色，居中有两个人物。采用翻模法制作人物形象，再脱模贴塑于方砖之上。左侧妇女，身穿右衽短衣，外着披肩，下穿长裙至脚面，左手托着右肘，右手扶于颈后。右侧是一男子，头上裹幞头，身穿交领右衽短衣，下身着长裙，左手扶于胸前，右手下垂至腰间，疑是墓主夫妇形象。 舂米画像砖 宋代长31厘米、宽30.9厘米、厚5厘米 画像砖为青色方砖，质地坚硬，方砖外缘留一圈边框。其内采用减地浮雕法刻制，雕刻精巧，打磨细致，构图饱满充实。画面中左侧是一发髻高盘的妇女，外穿对襟长衫，下着长裙，双手抓着扶手，脚踏木碓，杵头高翘，下砸舂米。右下角跪坐着一女子，配合舂米，不远处放置一篓，盛放着舂好的米。 人物故事纹画像砖 宋代长31厘米、宽30.6厘米、厚5厘米 此砖为青色方砖，外缘留有一圈粗边框，其内采用减地浮雕法刻制图案，雕刻精巧，打磨细致。画面中左侧站着一发髻高盘妇女，身穿窄袖短衣，下着长裙，左手曲臂前伸，右手自然下垂至腰腹间，似在向下人吩咐着什么。右下方是一高髻女仆，身旁放着一担柴，穿短衣长裙，腰间束带，身子前倾略弯，打躬作揖，连连称诺，尽显贵贱尊卑。 飞天石雕 辽代长58厘米、宽27.6厘米、厚14.6厘米；长60厘米、宽26.8厘米、厚12厘米 飞天为砂岩雕刻，采用浮雕表现手法。飞天身躯短壮，面容圆润丰满，绾发束髻，眯眼微翘，丰鼻小嘴，笑意微含，双下巴。身穿窄袖长裙，项饰璎珞，双手捧花盘，肩披巾带，长带从身后飘飞，身畔祥云相伴，身体呈敞口“U”字型，姿态朴拙。 飞天一词出自于魏《洛阳伽蓝记》卷二：“石桥南道，有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”飞天诞生于古印度，后传人我国，与中国飞仙在艺术上融合，成为中国敦煌壁画艺术中的一个经典形象。 胡人戏狮砖雕 辽代长56.4厘米、宽33.6厘米、厚8.7厘米 长方形砖，质地细腻坚硬，采用高浮雕手法雕刻，工艺精巧，造型生动，为建筑装饰构件。砖面开窗，内琢一人一狮，周围装饰祥云花丼。胡人头戴锥形毡帽，浓眉深目，高觀骨，阔口，络腮胡。上穿对襟短袖长衫，腰间束带，左手扬起，右手执绣球前甩，下穿长裤，脚踩短靴，左腿微曲站立，右腿高抬，踢向左前方，正在跳舞戏狮。狮子圆目张嘴，长舌吐出，鬃发后飘，腰背健壮有力，狮尾翘起，后腿微蹬，前爪前扑，与胡人相呼应，活泼热烈。 胡人驭狮石雕像 辽代长32厘米、宽26厘米、高38厘米 石雕采用圆雕手法雕刻，雕工精细，造型生动，可能是栅栏桩头部分，桩身残断不存。胡人头戴瓜棱锥形帽，眉尾上扬，眼睛大而深，鼻挺而多肉，脸庞圆润，嘴角轻扬，微有笑意，身穿翻领窄袖长袍。胡人歪头依靠狮子，双手执驭狮绳索，绳索横穿狮口。狮子头部有一排卷曲鬃发，圆眼，蒜头鼻，狮口大张，憨态喜人。 石雕像 西夏执斧武将：通高204厘米；执剑武将：通高202厘米；持笏文臣：通高183厘米；卧羊：通高72厘米；立马：通高101厘米； 蹲獅：88—90厘米；石碑：通高64厘米乌海市海南区与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集石雕像发现于乌海市海南区与鄂尔多斯市鄂托克旗交界处的黑龙贵。1973年武汉大学历史系陈国灿来乌海时，曾对此碑进行过察访考证。“于黑龙贵煤矿东南有一三山环抱之平坡地上，确有不少红砂岩石刻散乱于此原中心地面上，此处属沙碛不毛之地，四野无人。经初步勘察有小石师三（原当为二对），石羊一对，石马一对，（多缺首倒卧），文臣石像三（断残，缺一上身一下身），武将石像三（断残，缺一上身），巨大兽形碑座被近人炸毁前后两半，侧卧一残碑，另有葵花纹柱础一，石柱一，碑座近旁散落有龙身纹碑额残块。”现乌海市博物馆藏有其中武将石雕像两件、文臣石雕像一件、立马石雕一件、卧羊石雕一件、蹲狮石雕两件、石碑一块。石质均为黄色粗砂岩，运用圆雕和浮雕手法，风化剥蚀严重。 武将雕像有两座，风格近似，均粗矿雄浑，身材魁梧，立于四方座上。其神情威严，头戴鳞甲兜鍪，肩着披膊，身穿鳞甲战衣，腰束裎带，下身着腿裙，便于马上厮杀征战。其一为双手于胸前斜握一柄双刃斧，孔武有力。其二为双手于腰前竖握一柄剑尖抵地的齐腰高长剑，气势非凡，此剑应是蜚声四邻的“夏国剑”。 文臣雕像有一座，站立在四方座上。其首已轶，身穿朝服，腰系绅带，双手持绮，一派文臣风范。在相邻鄂托克旗博物馆展示有一尊石雕头像，材质与风格近似，应是此组雕像流失在外的一尊文臣头像，头戴圆帽，凤眼浓眉，神态安然。 卧羊石雕有一件，盘羊卧于四方座上，台座边角有残缺，羊嘴部f盖碰缺失，一对弯角向下扭曲向前，羊身圆润，膘肥而身健，风格简洁明了。 立马石雕有一件，战马站立在台座上，脖颈处琢有缰绳向后悬挂置马鞍前桥之上，马鞍简洁实用，两侧下垂圆环形马镫，其后披挂有鞧带，马尾绾结，四腿粗琢出外形，腹下与四肢间多余石块未去除，仅修平，为的是石马更加厚重坚固，同时重心下移，摆放更加稳固。 蹲狮石雕有两件，狮子蹲坐于小方座上，造型简洁，身躯瘦长，仰首撕吼，前肢现已损毁，后肢蹲立，其爪有三趾，气势勇武。公狮身体微向前倾，跃跃欲试，胸前装饰响铃，两侧饰有绳环和流苏穗头，绳结在颈后自然垂落，便于牵引，狮尾粗壮，向上竖起。母狮矗然直立，全身光洁无装饰，其尾细长，俏然向上。 石碑有一块，石碑残断缺失，仅残存中段，碑身文字经风沙雨水侵蚀大部分巳无法分辨，现存有30列楷书汉字。现将文字附录于后，陈国灿先生曾对模糊碑文进行考释。 根据残碑考释，墓主人为党项贵族，是一位能征善战的武将，曾驻守朔方边城，任州团练使，因维护皇权，得到西夏崇宗皇帝李乾顺的信任，且在河西征战中战功卓著，最后官至参知政事。因其族帐故里在乌海一带，常年驻军也在河套一线，故葬于此。 立马石雕像 西夏通高101厘米米集于乌海市海南区与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 卧羊石雕像 西夏通高72厘米采集于乌海市海南区与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 蹲狮石雕像 西夏通高90厘米采集于乌海市海南区与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 持笏文臣石雕像 西夏通高183厘米采集于乌海市海南区与 鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 执剑武将石雕像 西夏通高202厘米采集于乌海市海南区 与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 执斧武将石雕像 西夏通高204厘米采集于乌海市海南区 与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 石碑 西夏通高64厘米采集于乌海市海南区与鄂托克旗交界黑龙贵墓地采集 石磨盘 西夏长40厘米、宽31.5厘米、厚7.9厘米 这件磨盘为黄砂岩琢制，是小型手摇石磨的上扇转动盘，磨盘减地凿出一个圆形凹槽放置麦、豆等粮食作物，槽内靠近中间处凿有磨眼，作物通过磨眼进入磨膛，对应的磨盘外缘置有插棍柄的孔。磨盘下面琢刻着整齐排列的六个区组的斜线型磨齿，半面磨齿在使用中已被磨平，留下一道道同心弧线，中间是铁质的圆柱槽，用于安置转动轴，现已锈蚀残损。 蹲犼石雕 宋代长33厘米、宽52厘米、高120厘米 石犰采用圆雕手法雕刻，风格粗犷，造型生动。犼蹲坐于方形基座之上，前腿直立、后腿蹲坐，四肢强健有力，挺臀弓腰、抬头仰鼻，大眼圆睁，昂首怒吼，气势威武轩昂，霸气外漏。 犼，俗称望天吼，在神话传说中是上古四大古神之一，为万兽之祖，生性凶猛，好食龙脑。亦有传说称：犼是龙子之一，有守望习惯，常蹲立于华表之巅，上传天意，下达民情。 琉璃瓶 南亚高12.5厘米 直口，长颈，溜肩，四方形腹，弧形底，四尖足。通体绿色不透明，器壁较厚，夕卜表粗涩无光。 剔犀如意云纹高足杯 元代口径8.8厘米、底径5.2厘米、高8.3厘米 杯口内镶嵌铜胆，微外侈，深腹，喇叭状高足，封底。胎骨为木胎，通体髹漆，层层堆积，杯身雕满如意云纹，刀口横断面红、黑色漆层层环绕，线条流转自如，古朴精美。 剔犀又称“云雕”，是漆器工艺的一种。一般情况下是在胎骨上漆刷一定厚度的红黑两种色漆，然后用刀雕刻出回纹、云纹、卷草纹等纹样。由于雕刻刀口的断面与犀牛角横断面层层环绕的肌理效果相似，故得名“剔犀”。 “尚饰奉御兼尚辇”象牙牌 元代长13.7厘米、宽5.4厘米 此长牌为象牙雕刻，牌首上端为圆角方形，下端疑似有残被裁切。牌首部有圆孔式环形孔，其上端有穿绳磨损的痕迹。牌身正面中间竖着阴刻一列汉字，内容为“尚飾奉御兼尚辇”，牌身背面左侧是八思巴文，右侧是畏兀儿体蒙古文，文字内容与正面汉字相同，字内描金。 《元史载》“奉御二十四员，秩五品。尚冠奉御二员，从五品；尚冠副奉御二员，从六品；尚衣奉御二员，从五品；尚衣副奉御二员，从六品；尚轚奉御二员，从五品；尚轚副奉御二员，从六品；尚沫奉御二员，从五品；尚沫副奉御二员，从六品；尚饰兼尚辇奉御二员，正六品；尚饰兼尚辇副奉御二员，正七品；奉御掌薄四员，从七品。天历初置，以四怯薛之速古儿赤为之。” 人物石雕像 元代长22厘米、宽25厘米、高33厘米 石像采用圆雕手法雕刻，风格粗旷，造型生动。人物光头，脸庞圆润饱满，新月眉，笑眼圆睁，直鼻大耳，小口含笑。身穿宽袖长袍，锦带束腰，身体略向后倾，左手上扬摸头，右手置于腹处，一副前仰后合之态。 浮雕六臂大黑天石碑 清代高76厘米、厚11.3厘米 这尊一面六臂大黑天，头戴五佛冠，怒发上冲，发中装饰有一个骷髅头。大黑天面部被凿毁，项戴50人头珠串，垂至腹处。肩膀处环绕帔帛，腰间围着虎皮裙，后背放射出火光烈焰。他的六只手都有持物，中间两手置于胸前，左手托嘎巴拉碗，右手持钺刀。其余四臂伸展，上面两只手，左手拿三叉戟，右手持人骨念珠，表示他要戳穿天上、地面、地下有情的关系，这两只手还同时张开一张象皮，表示驱逐无明，象首在右侧胳膊下方漏出。下面两只手，左手拿金刚索，表示勾缚一切妖魔，右手拿手鼓，以勾召女妖，将其降服。他身上还缠绕装饰着很多蛇，头顶以蛇束发，脖子上亦直垂下来一条蛇，胳膊肘、手腕上也缠着蛇，表示对龙王和药叉的降伏，也增添了恐怖、愤怒的气氛。 法神呈站立姿势，左腿伸，右腿屈，两足踩在生灵座上，生灵座已被凿毁，应是被降服的象头天神，其下是莲花座。碑身上方是祥云和象征日月的圆盘。 大黑天藏文为玛哈嘎拉，是藏传佛教密宗中重要的护法神，源于印度婆罗门教。常见的形象有二臂像、四臂像、六臂像，六臂大黑天是最常见和最圆满的一种形象，是香巴噶举、 格鲁派主要的护法神。 浮雕降阎魔尊石碑 清代高76厘米、厚12厘米 石碑中造像呈牛首人身造型，头戴五黏髅冠，怒发上冲，额有竖目，三眼圆睁，大口长舌，面目浄狩。其身形赤裸，项戴50人头串，一直垂于胯下，大腹便便，身体健壮。双臂张开，左手结期克印并持金刚索，上端是索套，下端是钩，用于衡量业力和功德，右手持點髅法杖，为“作恶者”的骨架，这些法器彰显其降伏鬼神的法力，身后环绕有降魔烈焰。主像左侧是魔尊的明妃“撒门底”，赤身裸体，头发向下，表示对魔尊的恭敬，身披一张鹿皮，右手捧盛血的嘎巴拉碗敬献给魔尊，左手持三叉戟，表示对降阎魔尊的驯服与奉献。主尊和明妃手腕、肘、脚踝等部位都缠绕着蛇，表示降伏龙王。魔尊胯下生灵座是一头昂首怒号的水牛，魔尊右腿弯屈，脚踏牛头，以降伏水牛（阎王）骄傲，左腿长伸，脚踩牛臀，降服它的残暴，水牛匍匐在单层覆莲座上，水牛身下压着一个裸体的男人。这个形象有两种解释：一种解释称，人代表众生，水牛形象是阎王，水牛压着人，代表生死轮回对众生的摧残，降阎魔尊脚踏水牛，是降伏生死的意思；另一种解释称，水牛身下所压伏的是作恶者“挪细”。魔尊上方是两朵祥云和代表日月的两个圆盘，象征着绝对和相对真理、胜义谛和世俗谛的菩提心露。石碑中的造像表现了降阎魔尊大威猛、大愤怒的宗教特性。 降阎魔尊，俗称地狱主，是藏传佛教的护法神，是“八大布畏金刚”之一“吉祥天女、大黑天、马头观音、阎魔、降阎魔尊、战神、大梵天及财宝护法），有多种变相，分为内修、外修、密修三身，密修像经常被单独供奉。 浮雕多闻天王石碑 清代高76厘米、厚12厘米 多闻天王头戴五佛冠，倒八字眉，双目圆鼓，大耳饰有耳环，面庞丰圆，嘴唇微启，面露愤怒畏怖之相。身穿甲胄，两肩披膊处有怒目獠牙的吞肩兽，下穿战裙，身后飘逸的绸带在双臂上蜿蜒。右手持宝幢，象征满足人们一切愿望，左手托持含着摩尼宝珠的吐宝鼬“纽列”，象征众生财食受用不尽。跨下是一头卧伏于莲花座上的狮子。狮子雄壮矫健，璎珞满身，仰面回首，狮口大张，可吐各种珍宝。天王身后放射虹光，两侧有山石相伴，天空中飘浮着朵朵祥云。天王下方有长方形窝角铭文区，空白无文。 多闻天王又名毗沙门天王、财宝天王，是居于犍陀罗山北方守护北俱芦洲的护法大神，与东方的持国天王、南方的增长天王、西方的广目天王并称“四大天王”，又称“护世四天尊王”。